Метафизика Ишрака и явление логосных миров у Сохраварди
Для того, чтобы глубже понять тему, обратимся к теории происхождения мира Сохраварди. Подробно этот предмет я разбирал в ранней книге "Пути Абсолюта"7. В описанной мной картине были некоторые отличия от модели, предлагаемой Рене Геноном в его классических трудах8. Недавно я обнаружил, что вместе с тем, теория, описанная в "Путях Абсолюта", имеет почти точный аналог у Сохраварди в трактатах "Книга Табличек" и "Символ веры философов"9.
Тот, который "там-здесь" сидит на стуле.
Фраза из недавнего сна
Что является предметом лекции?
На первый взгляд - непонятно. Нечто смутное, расплывчатое, неопределенное...
И все же сочетание слов что-то говорит нашему бессознательному, вызывает напряженное смысловое волнение, предшествующее пониманию, которое все время ускользает...
Теперь рассмотрим христианское представление о зле.
Здесь все очень сложно, поскольку само представление о христианстве у нас крайне запутанное. К сожалению, мы привыкли рассматривать его в перспективе, фундаментально затронутой языком "современного мира". Как это ни парадоксально, но мы очень слабо представляем себе, что такое христианство. Сам термин "христианство" несет в себе определенную двусмысленность. В русском языке более правомерно употреблять выражения "православие", "вера", "церковь", "наша вера", "отеческая вера" и т.д.. Слово "христианство" - новообразование, европейская калька. Поэтому следует точно выяснить, что собственно мы подразумеваем под "христианством". Здесь возможны, по меньшей мере, два варианта: восточное христианство (преимущественно, Православие, но также монофизитство, яковиты и т.д.) и западное христианство (католицизм, позже протестантизм). О псевдохристианских сектах мы вообще не говорим.
Не берусь обещать, что они будут понятными. Но есть герметическое правило понимать тёмное с помощью ещё более тёмного. Существует предание, будто в изначальном чёрном пространстве были написаны чёрным по чёрному важнейшие письмена, которые никто не мог прочесть. И только тот, кто смог погасить окружающий мрак, сделать его ещё более чёрным, чем сами письмена, смог разобрать эту странную надпись, которая содержала в себе секреты мира. Таким образом, определённые элементы энигматики в лекции будут присутствовать. Не удивляйтесь, если что-то будет совершенно непонятно, это вполне нормально. Это даже хорошо.
Теперь обратимся к "иным мирам". "Иные миры" это революционная, мистически оформленная мысль (или, скорее, догадка) о потенциализме. Потенциализм (по вполне понятным причинам) предполагает неединственность нашего мира. Как только мы перемещаем центр тяжести реальности из действительного в возможное, открываются беспредельные перспективы многообразного творчества, которые и есть различные сгустки, полюса, узлы созидательной энергии, действующей сферически и тайно образующей в пределе неопределенно большие поля действительного - множественные миры, поля поликосмизма.
Парадигмальное значение терминов "возможное" и "действительное"
Сегодня речь пойдет о таких философских категориях, как возможное и действительное. Это довольно сухие и достаточно специфические термины. В практической жизни мы мало рефлектируем относительно их реального содержания. Сейчас я предлагаю сосредоточиться именно на них.
Но как же получилось так, что в нашем мире все обстоит по-другому?
Здесь начинается конспирология, детективное развитие метафизико-инициатической реальности. Этот сюжет описывать можно по-разному. Изложим его в форме, свойственной теории заговора.
Начнем с определения понятия "опыт разрыва". Впервые формулу "опыт разрыва" или, точнее, "разрыв уровня" (la rottura del livello), употребил известный итальянский традиционалист Юлиус Эвола, ученик Генона, человек, разрабатывавший прикладные, оперативные аспекты традиционализма.
Теперь можно обобщить представление о безумии в современном мире. Современный мир рассматривает безумие как этический негатив. Конечно, сегодня столь жесткое отождествление завуалировано. Чистое, протестантское, парадигматически буржуазное неприятие безумия в качестве морального зла почти не встречается. Но, тем не менее, проблема безумия, озабоченность, стремление исключить, преодолеть его, избавиться от него, проявляется во всех нервных узлах современности. Укажем лишь, на озабоченность проблемой психиатрии в XX веке. Эта область стала чуть ли не самой популярной методологией для объяснения человеческого бытия, превратившись не только в обязательный инструмент философии, но и став основанием для многих ее направлений. Роль в философии и гуманитарной науке XX века психоанализа, психологии глубин, просто психологии и т.д. огромна. Явная одержимость проблемой безумия, стремление "излечить" человека от рудиментов безумия, от "безумных структур", которые со всех сторон (и извне и изнутри) угрожают сохранению его хрупкой видовой идентичности, являются, безусловно, важнейшей тенденцией в развитии западного сознания, западной культуры. Эта озабоченность тем, чтобы разобрать, разложить, проанализировать, эксплицировать, экстериоризировать, изучить и, в конечном итоге, изгнать безумие путем особых, сложнейших экзорцизмов (которые фрейдисты распознают как основное содержание современной культуры), есть яркое выражение того факта, что наш мир находится под неявной (но нормообразующей, парадигмальной, взятой как основной этический императив) доминацией рассудка.
Безумие как идентификационная граница человеческого
Известно, что человек определялся древними, античной культурой как "мыслящее животное". Это утверждение есть у Аристотеля, но, в принципе, пожалуй, во всей философской мысли, в самых разнообразных культурах, мы встречаемся с нюансированным, но аналогичным пониманием сущности и места человека - "человек как разумное животное" или "мыслящее животное".
Альманах "Милый Ангел"
Журнал "Элементы":
