ЧАСТЬ 1. Абсолютная идея европейского человечества.═
Уникальность,
рядоположенность или энтелехийность развития человечества в последние века.
²Несет ли европейское человечество в самом себе или оно лишь
эмпирически фиксируемый антропологический тип, подобно тому, каким являются
жители Индии или Китая?⌡ Эдмунд Гуссерль
Есть три варианта ответа:
-
да, несет и эта идея есть благо (добро),
-
нет, не несет, это фрагмент историко-географической мозаики циклических
цивилизаций
-
да, несет, но эта ²абсолютная идея⌡ есть чистое зло.
Последняя позиция есть позиция традиционных
религий и соответственно ТРАДИЦИОНАЛИЗМА.
²Абсолютная идея⌡ состоит в разработке фундаментального ²языка современности⌡.
В лекциях Нового Университета показано, что
²язык современности⌡ есть полное отрицание ²языка Традиции⌡, его антитеза.
Смыслом ²языка Традиции⌡ была сакральность,
холизм.
²Абсолютная идея⌡
²европейского человечества⌡ (отличное понятие! √ ведь даже в бреду не возможно
придумать фразу═ ²азиатское
человечество⌡ -- почему? Потому, что европейская культура является радикально
расистской на самом базовом уровне √ ²неевропейское человечество⌡, the Rest воспринимается как
²европейское нечеловечество⌡) состоит в создании языка, основанного на
разъятии целого, на десакрализации, на антихолизме.
Стоит только выступить одной ногой за пределы
иллюзии ²европоцентризма⌡ (сегодня это еще более конкретно за пределы
²американоцентризма⌡ -- США резюмировали ²европейскую абсолютную идею⌡ в емкой
формуле American way of life, гуманитарные бомбардировки и т.д.), как мы либо
начинаем сомневаться в ²абсолютной позитивности⌡ этого проекта по
десакрализации мира, либо отождествляем это со злом.
Полноценный контекст
Традиции строго отождествляет ²абсолютную идею европейского человечества⌡ с
радикальным эсхатологическим злом.
Современный мир, основанный
на антихолизме и десакрализации, есть мир зла.
Традиция так и видит развитие цикла
существования человечества
√
от блага ко злу,
√
от золотого века к железному,
√
от рая к аду,
√
от сакральности к профанности,
√
от цельности к фрагментарности,
√
от качества к количеству,
√
от вечного настоящего неизменной Древности (преподобных и богоносных
отец наших) до ускользающей эфемерности современности как мига.
Отказывая ²языку
современности⌡═ = ²абсолютной идее
европейского человечества⌡ в качестве ²абсолютного добра⌡ мы встаем на точку
зрения Традиции. Самая последовательная позиция приравнять ²современный мир⌡ к миру
тотального зла. В качестве промежуточной, компромиссной позиции можно сказать,
что это одна возможность из многих. Эсхатологический традиционализм √ первый
подход, неэсхатологический традиционализм √ второй подход.
Нас интересует сегодня эсхатологический
традиционализм.
ЧАСТЬ 2. Религиозные модели
эсхатологического традиционализма. Проблема зла в разных религиях (обзор).
индуизм
Разные
религии и традиции рассматривают эсхатологическую ситуацию по-разному. Заметим,
что разбирая эсхатологические модели, мы выясняем как видит Традиции ²абсолютную
идею европейского человечества⌡. Иными словами, как ²язык Традиции⌡
интерпретирует═ ²язык современности⌡.
Индуистская
традиция говорит о кали-юге. Теория циклов. Манвантары, юги. Злом является
отступление от Дхармы, извращение сакрального, хаотизация духовного порядка.
В Индуизме
проблема ²зла⌡ не заострена. К ней скорее стоическое безразличие √ кали-юга
неизбежна, как и крита-юга. Беспорядок есть закономерная часть порядка.
Оценивая десакрализацию однозначно негативно, индуизм воспринимает ее отстраненно.
И тем не
менее есть серия эсхатологических сюжетов о Калкине, десятой аватаре. Он должен
убить кали-югу, поженившись на ней. И тем самым начать новый цикл, новую
манвантару.
Что
любопытно в индуизме: здесь не акцентируется сам момент ²десакрализации⌡.
Десакралиазия непредставима индусам, им представима ²темная сакрализация⌡. Т.е.
индуизм видит в ²языке современности⌡ не столько чистое отрицание ²языка
Традиции⌡, сколько ²извращение языка Традиции⌡.
Зло
отступление от пульсирующего центра, добро приближение к нему.
Наиболее
интересны в этом отношении шиваистские и тантрические культы, которые
фокусируют свое внимание именно на преображении низкого в высокое, плоского в
вертикальное, злого в доброе.
Индуизм
не знает концепции ²негатива⌡.
В одной из лекций ²Смерть как язык⌡ я говорил о связи концепции ²чистого
отрицания⌡ с рассудком и дигитальным═
строем всего ²языка современности⌡. Эта тема чистого ²отрицания⌡ связана
с концептуально генетически креационистскими моделями.
В индуизме
нет зла. История с Кауравами в ²Махабхарате⌡. Голова предводителя Кауравов.
буддизм
В буддизме
вопрос зла как страдания (суккха), напротив, централен. Опыт зла лежит в основе
буддизма как традиции. Это зло ²качество имманентного мира⌡. Имманентное
бытие═ в буддизме есть страдание,
иллюзия, скорбь, ложь. Для буддиста реальность есть непрерывная навязчивая
галлюцинация, колесо самсары, бесконечных перерождений.
Буддизм
развивается в рамках индуизма. Космос, с которым он приоритетно оперирует,
космос индуистский. Но в нем радикальное отличие: в центре космоса индуизма
стоит изобильное божественное бытие, а в центре буддистского космоса √
²пустота⌡, ²шуньята⌡. Буддизм считает индуизм глубочайшим заблуждением,
возможно, самым глубоким.
Индуизм же
перетолковывает буддизм как ересь и даже в качестве таковой интегрирует в себя
√ настолько индусы не понимают что такое ²отрицание⌡.
Буддисты
не постулируют истоки зла, для них это следствие ²пустотности⌡ мира. Тот, кто
разглядел пустотность якобы непустотного, тот, кто постиг шуньяту, становится
просвященным, причащается к свету Будды. Нирвана, самопогашение, есть обратная
сторона шуньяты.
Зло
наличного бытия преодолевается тем, что оно распознается как ²сгущенная
пустота⌡.
Такой
чистый буддизм исторически встречается, пожалуй, в ²малой колеснице⌡, в
Хинаяне. ²Махаяна⌡ -- мэйнстрим настолько пропитан традициями внеиндуистского √
и соответственно √ внебудистского происхождения, что эта сотериологическая
острота буддизма размывается.
Эстахотология
в буддизме есть, но опять же не исключено, что она √ след влияния иных
традиций. В целом она повторяет индуистскую циклологию.
Есть
тайное тибетское учение кала-чакра. О стране Шамабла, откуда придет король
новой эпохи.
китайская
традиция
И в форме даосизма и в форме конфуцианства категории═ зла не знает. Конфуцианство видит зло, как
отклонение от нормального упорядоченного ритуализированного существования.
Даосизм √ эзотеризм китайской традиции √ вообще о зле не говорит.
В принципе здесь отношение сходное с индуизмом. Дао
все во всем, и добро и зло, и верх и низ.
Китайская традиция очень мало занимается циклами и
менее других эсхатологична. Хотя общий настрой сохраняется: древние являются
образцом для нынешних, новое воспринимается негативно.
Освободительная война против англичан и китайский
коммунизм имеют много традиционных черт.
Китайское общество не воспринимает себя как общество
²современное⌡, но как общество ²постоянное⌡.
Китайский национальный и культурный соллипсизм
делает эсхатологическую проблематику трудной для восприятия китайцев.
зороастризм-маздеизм
Тема онтологии зла, его истоков серьезно ставится в
иранской традиции. Здесь Зло получает глубинный метафизический статус.
Это зло √ темное божество, Ангри-Манью, Ариман,
²Злая Высль⌡ -- стоит в истоке Вселенной.
Перворожденный. Идея Зла и его преодоления как смысл
и содержание мира.
Темная и светлая сторона.
Меног и гетик.
Бундахишн, Гумезишн, Вичаришн.
Зароастрийская циклология.
Сакральное портится, смешиваясь с антисакральным.
Борьба детей света с детьми тьмы.
Святые и антисвятые животные. Символизм пояса.
Последнрий Заратустра. Фрашокарт √ воскресение
мертвых, восстановление изначальной Вселенной.
Здесь Зло приобретает новое в сравнении с индуизмом,
китайской традицией и буддизмом содержание.
Зло выступает как фундаментальный динамический
фактор бытия, оппозиция которому выстраивает логику светового подвига.
Чистый изначально мир √ зароастрйиский рай, полярная
земля Город Вара, примордиальные рыбы-кара, плавающие в фонтане золотой воды √
затемняется. Напряженность бытия в противостоянии этому процессу.
Основной смысл истории ухудшение качества
сакрального.
²Абсолютная идея европейского человечества⌡ есть в
такой оптике √ царство Ахримана, почти совершенная диверсия против солнечного
творения.
Эсхатология чрезвычайно развита в зараостризме.
Сакральная география зароастризма √ Кавказ, Прикаспий, озеро Ван, озеро Завета,
откуда должен возникнуть от купающийся Девы последний Заратуштра.
греческая
языческая традиция
Гесиод 4 века, Гераклит, циклы уничтожения═ мира Отцем-Огнем, Пир-Патер.
Эсхатологически не заострена.
иудаизм
Большое сходство с заростризмом. Напряженная
историческая динамика.
Острое ощущение зла.
Жесткий эсхатологизм.
Идея творения, креации предполагает сложную драму
существования в сущностной разделенности с Богом. Это драма ²изгнания Шекины⌡,
²Божественного Присуствия⌡.
Истоки зла иудаизм видит в свободе тварей. Как
только есть тварный мир, который сущностно есть не-Бог, появляется возможность
выбора либо ²как Бог (велит)⌡ (²Михаил⌡), либо ²не как Бог (велит)⌡
(²Люцифер⌡).
Онтология зла в иудаизме (и отчасти в христианстве)
есть онтология свободы.
Это связано с концепцией творения мира из ничто. Это
ничто, на котором покоится идея свободы, впервые вводит понятие ²абсолютного
отрицания⌡ и соответственно, подводит нас к возможности ²абсолютного зла⌡, т.е.
к такому злу, которое было бы совсем не добром, ни в какой, пусть самой
мельчайшей степени.
Именно в креационистской═ доктрине мы сталкиваемся с фундаментальной для человечества и его
духовной истории предпосылкой чистой ДЕСАКРАЛИЗАЦИИ. Это не темная сакрализация
иных традиций. Это идея, что может существовать мир, основанный не тех или иных
аспектах Божества (правых и левых), но целиком и полностью сам по себе, вне
Божества.
Такой нейтрально внебожественный мир может выбрать
сакрализация (по соучастию) или несакрализацию. Предоставленный самому себе
такой ничтожный мир может заявить о своей самодостаточности. Эта
самодостаточность, конечно, мнимая, но предпосылки ее утверждения, созданы
самой темой творения.
Этот мотив креации, творения и тема свободы
объясняют уникальность авраамических традиций, объясняет почему часто говорят
об иудаизме (и об иудеохристианстве), как о традиции ²моральной⌡. Здесь вопрос
морального выбора, использования свободы, данной твари самим актом творения,
становится законополагающим для качества бытия.
Здесь зло √ т.е. выбор несакрализации √
неонтолгично, так как это только намерение. Но √ заметьте √ здесь и добро
неонтологично, так как оно тоже лишь намерение.
Вполне онтологичен только Единый Бог, все остальное
либо сопричастно, либо несопричастно ему. Бытие мира не самостоятельно, оно
взято напрокат.
Эсхатология иудаизма состоит в победе благого
выбора, который решительно сделает Машиах над злым выбором, который сделали и
делают богоборцы-десакрализаторы.
Все это относится к иудейской метафизике в чистом
виде. В конкретной религии множество дополнительных моментов.
В чистом же виде иудаизм противопоставляет Веру √
неверию. Оба акта являются актами ²волюнтаристскими⌡, волевыми, свободными.
В тех секторах, где креационизм релятивизируется √
т.е. в каббале √ ситуация со Злом меняется.
Там зло онтологизируется.
Один каббалистический текст так и говорит: ²Истоки
зла лежат в Боге, это северные ворота Божества, гласный патах, ²а⌡).
Это совершенно другое дело, намного ближе к индуизму
(и к зароастризму). Здесь сталкиваются не сакральность и несакральность, а
светлая сакральность правой стороны Божества с темной сакральностью левой
стороны Божества, откуда произрастают мрачные люди и вещи.
Так как моральный дух и эсхатологизм свойственен для
иудаизма в целом, то это напряжение простирается и на каббалу, придавая ей
некоторые зароастрийские черты.
²Абсолютную идею европейского человечества⌡
ортодоксальные иудеи могут рассматривать либо экзотерически, либо эзотерически
(каббалистически).
Экзотерически √ это злой выбор, остаток иудейской
метафизики, избравшей самостоятельность.
Эзотерически √ это заговор сил левой стороны,
народов Великого Смешения,Эрев Рав.
Во-втором случае, мы имеем дело с фиксацией не
десакрализации, но ²темной сакрализации⌡.
христианство
Христианство в значительной степени наследует
иудейскую метафизическую перспективу. Креационизм и свободу твари. Зло
неонтологично. Св. Григорий Нисский ²зло есть лишь умаление добра⌡.
Общий взгляд на историю √ нисхождение от рая к аду,
к Вавилону, к апостасии и мерзости запустения.
Т.е. история есть непрерывное ²умаления добра⌡ с
редкими вкраплениями обратного. Западная схоластика развивает в христианстве
именно этот креационистский аспект. Там добро и зло не онтологизируются.
Предельная дезонтологизация достигается в протестантизме.
Полноценная православная метафизика видит все
несколько иначе.
Рождение Сына Божьего как Сына Человеческого
соединяет тварь и Творца. Добро отныне не только намерение √ но онтологическая
реальность, бытийный мистериальный факт, воспроизводимый в церковных таинствах.
Это факт онтологизации Добра (сюжет вывода Христом праотцев из ада) √
важнейший.
Онтологизация добра косвенно влечет за собой
изменение качества недобра в православном контексте. То, что стоит на обратном
конце от позитивного полюса обладает особым значением.
Отсюда фигура дьявола, сатаны, антихриста.
Дьявол (средоточие зла) в христианском контексте оживает,
приобретает весомые черты.
гностики
Особняком стоят христианские гностики, которые
сделали любопытное в каком-то смысле межрелигиозное заключение. Они
отождествили креационизм и Бога-Творца, т.е. метафизическую предпосылку
свободы, а значит саму возможность Зла, с фигурой вроде Ахримана зароастрийцев,
с онтологическим злом.
Это концепция ²злого демиурга⌡. Это очень интересно,
так как резонирует до определенной степени с раннехристианской метафизикой в
целом.
Зло здесь сам факт отделенности твари от Творца
(бытия), т.е. сама метафизическая перспектива авраамизма, распознанная как
²метафизическая пристрастная клевета⌡, узурпация. Здесь у Маркиона и офитов
истоки метафизического ²антииудаизма⌡.
В креационизме напряженно сакральное, холистское
сознание предвидит (справедливо) предпосылку ²десакрализации⌡, и расшифровывает
ее как стратегии источника ²темной сакральности⌡. Яхве отождествляется с
Иодалбаофом, злым демиургом.
Любопытно, что сходная тематика проявляется в
движении Саббатаи Цви, псевдомашиаха.
Его антиномизм, нарушение заповедей, был связан с
отождествлением мессианской эпохи с концом отчужденного существования по
моделеи креационизма.
Любопытно, что некоторые рассматривают Цви как
предшественника сионизма.
ислам
Ислам менее эсхатологичен, чем другие авраамические
традиции. В целом для него свойственна циклическая линия. ²До Одама были другие
Одамы⌡. И после Одама будут другие. Так что особенно волноваться нечего.
Формально будучи креационистским, ислам не очень
акцентирует это. Разницы между сакральностью и моралью обычно не проводят.
Есть правда исключения.
Первое √ это жестко креационистская версия,
²ханбалитский мазхаб⌡. Из него вышла ересь Аль-Ваххаба. Это линия на предельную
дезонтологизации морали и десакрализацию мира.
Второе исключение: суфизм. Здесь, напротив,
креационизм минимализируется и утверждается онтолгичная сакральность. Но
эсхатологические моменты здесь не особенно проявлены.
Третье исключение: шиизм, особенно крайний. Здесь мы
сталкиваемся с онтологическим драматизмом, близким к зароастризму и
христианскому гностицизму (распространение шиизма преимущественно в Иране не
случайно). Шиизм видит светлую сакральность имамата, которая сокрылась сегодня,
²великая гайба⌡.
Сакральное удалилось √ осталось антисакральное.
Должен прийти Махди, последний Имам, который уничтожит зло и вернет свет.
Исмаилизм еще жестче. Он видит источник зла в
метафизических колебаниях Третьего Логоса (калама), который поимел внутри себя
тень сомнения и пал. Его падение создало Вселенную, в которой он
экстериоризировал свою тень и интериоризировал свой свет.
В конце времен во время Воскресения Воскресений
(Кийяматуль-кийямат) Кайим-Воскреситель снесет голову тени, воплощенной в
Дадджале, ²лжеце⌡ и все станет на место.
итог
лик чистого Зла
Почти все религиозные модели применительно к
современному миру без колебаний выносят приговор √ спецификой этого
современного мира является ²абсолютная идея европейского человечества⌡, т.е.
²язык современности⌡. Все остальное, кроме ²языка современности⌡ уже было и
есть, т.е. является частью традиции (периферии ее или отдельных секторов).
²Язык современности⌡, противопоставляя себя ²языку Традиции⌡, а следовательно,
языку каждой конкретной традиции, которые мы бегло рассмотрели, логически
занимает нишу того, что эти традиции рассматривают как ²зло⌡.
Качественная структура ²языка современности⌡ такова,
что сама по себе напрашивается в качестве иллюстрации эсхатологических мотивов
традиционных религий. Это и формально и по сути.
Формально, ²современность⌡ маргинализует и осмеивает
религии, как ²темные предрассудки⌡ или простую ²культурную дань прошлому⌡.
По сути ²язык современности⌡ основан на отрицании
всех норм сакральности. Это
антисакральный язык. Будучи таковым, он аннулирует смысловую и формальную
логику любой конкретной Традиции как традиции сакральной.
Исторически очевидно, что этот ²антисакральный язык⌡
сложился как результат развития креационистской метафизики по филиации
--иудаистическая предпосылка,
западная версия иудео-христианство,
ее радикализация в простестантизме-кальвинизме
ее секуляризация у Галилея и отцов-основателей
Нового времени
с расцветом в Просвещении
и тотализации в ²новом мировом порядке⌡.
С какой бы позиции сакрального мы ни взглянули, мы
увидим в ²абсолютной идее европейского человечества⌡ рафинированный лик Зла.
Это Эрев Рав, Дадджал, Антихрист, Ахриман, кали-юга,
беспробудный сгусток самсары, демон Мара, рагнареккр, тени железного века
сатана, дьявол.
Самое важно при этом то, что именно ²десакрализация⌡
может выступать в качестве идеальной формы зла, поскольку в вопросе ²темной
сакральности⌡ возникают очень серьезные трения между самими традициями. ²Темной
сакральностью⌡ могут назвать христиане язычников, а иудеи индуистов,
заросатрийцы буддистов, а православные иудеев. И в таком случае
эсхатологический клубок не распутаешь, претенденты на роль ²антихриста⌡,
главного врага в Endkampf будут перепутаны. Очевидно, что такая
путаница в стане его противников будет очень на руку реальному и чистому Злу,
которое чтобы реализоваться в полной мере должно внести смуту в ряды
противоположного лагеря и тем самым обезопасить себя.
Все традиции объединяет решительное ²да⌡, сказанное
сакральному. ²Современный мир⌡ говорит сакральному строгое ²нет⌡. И тем самым
встает в соответствующую позицию, однозначно отождествляясь с отрицательной
фигурой в эсхатологии традиционных религий.
В этой перспективе следует говорить не о
²трансцендентном единстве традиций⌡, но о ²эсхатологической солидарности
традиций⌡ перед лицом чистого зла.
ЧАСТЬ 3. Неортодоксальная
форма эсхатологической метафизики. Felix Culpa
До этого была конвенциональная метафизика. Теперь
неконвенциональная.
Давайте отвлечемся от конкретных традиций и
представим себе циклическую ситуацию общим образом.
Циклический процесс развивается от золотой полноты к
железной пустоте.
именно десакрализация общий знаменатель
эсхатологического зла
От сакральности к десакрализации. Я настаиваю на том, что как бы сложно ни
было понять смысл ²дескарализации⌡ многим традициям, именно это необходимо
сделать. ²Темная сакральность⌡ все же сакральность. И тут вопрос неоднозначный
√ для одних что-то покажется ²темным⌡, для других нет, каких-то окончательных и
универсальных критериев здесь нет. Десакрализация есть нечто гораздо более
жуткое и головокружительное. Более универсальное.
Итак, есть движение от сакральности к несакральности,
от живого пульса, к смерти, от полноты к пустоте.
является ли сакральность высшим началом?
Но является ли сакральность высшим началом?
Соответственно, является ли драма убывания сакральности драмой абсолютной? И
если это так, то каким образом сакральность может из самой себя выявить импульс
к собственному отрицанию?
Древний как мир, опасный вопрос┘ Кажется, его кто-то
его уже задавал ин илло темпора с очень неприятными для себя и других
последствиями┘
тайная цель
Если установка на ²умаление добра⌡ (²сакрального⌡)
дана сверху, из внутренних глубин самого сакрального, то наверное есть в этом
какая-то тайная, неочевидная цель.
Есть фраза христианского мистика Скота Еуригены Felix culpa, ²Благословенна вина⌡! Имеется в виду, что
если бы праматерь Евва не укусила бы яблоко, Спаситель не открыл подъяремному
всем грехам человечеству бездну Божественной Любви.
Вспомним также о зароастрийской этике борьба сыновей
Света с сыновьями тьмы, о исмаилитском гнозисе.
Может быть в эфемерной победе ²тезиса Запада⌡,
²абсолютной идеи европейского человечества⌡ и в эсхатологической битве с ней
наличествует еще более сокровенный смысл, нежели арьергардная защита
Сакрального?
20 лет назад в ранней работе я сформулировал эту
тему, преследовавшую меня тогда в следующих нерелигиозных философских терминах.
философия НОВОЙ МЕТАФИЗИКИ
Вероятно, я изложу эту тему когда-то более полно.
Сейчас же следующее.
Убывание сакрального несет в себе весть самому
сакральному. Т.е. оно
убывает не просто само по себе (²само падало⌡), для какой-то цели. У этого
процесса есть своя телеологическая сторона.
Совсем сакральное исчезнуть не может. Когда его
останется предельный минимум, процесс закончится. У Н.Кузанского есть фигура
Парадигма. Два треугольника.
В определенный момент точка света будет иметь
бесконечно малый══════ объем, т.е.
фактически смешается с тьмой. В этот момент раскроется смысл этой телеологии
убывания сакрального, которая, скорее всего, есть нечто потрясающее. Гностики
²Пистис Софии⌡ называли этот СВЕРШЕНИЕМ ВСЕХ СВЕРШЕНИЙ. В этот момент должна
перевернуться вся природа реальности.
Я предложил философскую конструкцию, которая
выглядит самым общим образом так.
Сакральное истончается до минимума. Оно не способно
более оперативно влиять на тотально десакрализированную среду. Возникает особое
онтологическое пространство, которое по многим признаком похоже на
осуществление тотальности несакрального. Последние фрагменты сакрального
реагируют на эту среду сопротивлением-расстворением. Как карбид в луже или
консервативное крыло КПСС в перестройку. Логика десакрализации мертва и
внутренне слипается с донным льдом ада. И в этом пространстве возникает не
реставратор, но что-то иное. Не возврат к сакральности, и не срастворение со
стихией десакрализации. Но что-то ИНОЕ.
Это ИНОЕ есть то сверхсакральное содержание, которое
было завернуто в сакральное, давала сакральность этому сакральному, но не было
ему строго тождественно.
Это ИНОЕ есть инстанция, которая напрямую озабочена
и заинтересована последней метафизикой Зла, его абсолютными истоками. С этим
Злом, его онтологией, его предысторией и его генеалогией, его телеологией это
ИНОЕ вступает в очень специфическое взаимодействие.
Это контакт высшего напряжения, прикосновение к
ткани того мирового яда (калакута), который выпил Шива, отчего у него посинела
шея.
Я предлагаю апроксимативные термины для описания
этой эсхатологической картины. Они приблизительны, так как вся
эта ²эсхатологическая метафизика зла⌡
неконвенциональна.
В этой ситуации финального затмения сакрального,
когда ночь столь черна, что ее никто не воспринимает как мрак (как писал
Хайдегер), пробуждается особое явление √ ПОСТСАКРАЛЬНАЯ ВОЛЯ. Она отлична и от
сакрального, хотя очень сочувственна ему, корневым образом с ним связана, и от
²внешних сумерек⌡ ИННизированного мира, тотальной десакрализации.
Это алхимическая операция пробуждения огня
посредством льда. Внутренний огонь зажигается, если поместить реторту в лед.
ПОСТСАКРАЛЬНАЯ ВОЛЯ жестко несолидарна с
десакрализованным миром, но не тождественно и инерциальным останкам
сакрального. Она ориентирована не векторно, но веерно. Ее метафизический
маршрут очень странен и экстравагантен.
Она явно вращается вокруг некоторого центра, но до
конца не открывает его.
Центром ПОСТСАКРАЛЬНОЙ ВОЛИ является РАДИКАЛЬНЫЙ
СУБЪЕКТ. Это именно то, что ²завернуто⌡ в сакральное как в амбалаж, то, что
делает ²сакральное сакральным⌡. Но в данном случае РАДИКАЛЬНЫЙ СУБЪЕКТ не хочет
покрыться сакральным, а хочет представить себя открыто. Это тайное сокровище,
которое захотело быть познанным, обнаруженным. Причем═ не опосредованно, но на сей раз непосредственно.
ПОСТСАКРАЛЬНАЯ ВОЛЯ будит РАДИКАЛЬНОГО СУБЪЕКТА,
образует его, постулирует на последней низшей границе убывающего сакрального.
ПОСТСАКРАЛЬНАЯ ВОЛЯ его утверждает, не будучи до конца уверенной в том, что ОН
есть. Если бы ОН точно был, все было бы определенно. Но ПОСТСАКРАЛЬНАЯ ВОЛЯ
действует так, как если бы ОН был, при том, что его нет.
Это рискованная операция с неполученным наследством,
утраченным тайным словом┘
Эти метафизические операции связаны с ²истоком
великого зла⌡, с постижением его Прапричины, с обнаружением его сверхцели.
20 лет назад я видел в этой тематике бодрую
метафизическую программу действий. Сегодня я отношусь к этой теме с большей
осторожностью.
В позднесоветский период мне казалось, что
десакрализация достигла последнего предела, и эти жуткие вопросы можно
поднимать относительно безболезненно. С тех пор я убедился, что это было еще
довольно благоприятная ситуация. Актуальность этой темы несколько отступила на второй
план, так как открылась возможность борьбы за более классические, нормативные
идеалы традиционализма против наступления ²абсолютной идеи европейского
человечества⌡.
И все же я чувствую, что эта проблематика
неконвенциональной метафизики или НОВОЙ МЕТАФИЗИКИ, где-то рядом.
У зла есть скрытый лик. Еще более опасный, нежели
самые ужасающие его проявления. Этот лик притягивает как воронка. Он внятен
ПОСТСАКРАЛЬНОЙ ВОЛЕ, он тайно взаимодействует с ней.
Но давление трансцендентных КОЛЕС, отвечающих за эту
тему, слишком велико┘
Мы посетим, если удастся, еще несколько раз,
лабиринты этой сверхнапряженной НОВОЙ МЕТАФИЗИКИ. Следующая же лекция будет
посвящена теме более спокойной.
Она будет называться ²ТАЙНАЯ МАТЬ⌡.