АРКТОГЕЯ
ф и л о с о ф с к и й   п о р т а л
30 марта, четверг
Поиск 

Главная | Новый Университет | Аналитический портал "Евразия" | Фотогаллерея | Библиотека | Персоналии | Глоссарий
Декларации
Манифест АРКТОГЕИ >>

Мармеладъный (аудиоверсия) >>

Я летаю! (Николай Коперник mp3) >>

Книги Дугина

· Обществоведение для граждан новой России (2007) (new!) >>
· Конспирология (2005) >>
· Философия Войны (2004) >>
· Философия Политики (2004) >>
· Философия Традиционализма (2002) >>
· Эволюция парадигмальных оснований науки (2002) >>
· Русская Вещь (2001) >>
· Абсолютная Родина(1998) >>
· Тамплиеры Пролетариата(1997) >>
· Консервативная Революция (1994) >>
· Метафизика Благой Вести(1994) >>
· Гиперборейская Теория(1990) >>
· Мистерии Евразии(1989) >>
· Пути Абсолюта (1989) >>

Диссертационные исследования
Периодика
Альманах "Милый Ангел"

 номер 1
 номер 2
 номер 3
 номер 4


Журнал "Элементы":

 № 1 (Консервативная Революция)
 № 2 (Югославия и новый мировой порядок)
 № 3 (Элита)
 № 4 (Загадка социализма)
 № 5 (Демократия)
 № 6 (Эротизм)
 № 7 (Терроризм)
 № 8 (Национал-большевизм)
 № 9 (Постмодерн)


Газета Вторжение

Газета Евразийское Обозрение
Наше Audio
Цикл программ Finis Mundi
(в mp3 - low quality)
Рене Генон

Юлиус Эвола
 Густав Майринк
 Жан Бьес
 Мирча Элиаде
 Барон Унгерн
 Герман Вирт
 Фридрих Ницше
 Арх. Киприан (Керн)
 Жан Парвулеско
 Жан Рэй
 Петр Савицкий
 Ги Дебор
 Граф Лотреамон
 Николай Клюев
 Карл Хаусхофер

Песни Ганса Зиверса

Песни Евгения Головина
Серии/циклы
Сны ГИПЕРИОНА >>


А.Дугин АЦЕФАЛ >>



А.Дугин Rolling Stone >>


FAQ >>




А.Штернберг Барбело-гнозис(стихи) >>
Ю.Мамлеев Песни нездешних тварей(стихи) >>
Наши координаты
РФ, 125375, Москва, Тверская ул., дом 7, подъезд 4, офис 605,
телефон:
+7 495 926 68 11

Здесь можно всегда приобрести все книги, журналы, газеты, CD, DVD, VHS А.Дугина, "Евразийского Движения", "Арктогеи", ЕСМ и т.д.

Заказ книг и дисков.
По почте: 117216, а/я 9, Мелентьеву С.В.

E-mail:
Директор:
Александр Дугин
Контент:
Наталья Макеева,
Дизайнер:
Варя Степанова

Наша рассылка . Введите Ваш e-mail, чтобы получать регулярную информацию о новинках и мероприятиях:

Ссылки

Счетчики

..
Милый Ангел №3 | А.Г.Дугин | Мессианство Каббалы | 2000 Напечатать текущую страницу
Оглавление "Милый Ангел" №3
А.Г.Дугин

"Милый Ангел" №3, М., 2000

МЕССИАНСТВО КАББАЛЫ

(метафизика нации, мессия и конец времен в "Зохаре")

Специфика иудейского понимания нации

Общеизвестно, что иудейская традиция основывается на совершенно беспрецедентном принципе, не имеющем никаких аналогов в иных традициях, - на принципе полного и однозначного тождества еврейской нации и иудаистской религии. Трудно сказать, каким временем точно датируется это отождествление этнического и религиозного компонента. По меньшей мере, очевидно, что так было не всегда и что некогда Израиль предполагал возможность прозелитизма, т.е. принятие в религиозную общину иноплеменников. В "Ветхом Завете" есть много примеров этому. И тем не менее, начиная с определенного момента истории, вероятно за несколько веков до пришествия Господа Иисуса Христа во плоти иудаизм четко и однозначно связал религиозный и этнический компоненты, утвердив, как непреложный закон, то обстоятельство, что только еврей по крови может быть полноценным членом иудаистской религии.

Такое уникальное обстоятельство во многом было ответственно за неприязнь, которую окружающие религии и нации испытывали в отношении иудеев. Это вполне естественно, национальная претензия на исключительность обладания высшей метафизической Истиной вызывала раздражение других этносов и приверженцев других культов. Сами иудеи основывали свое национально-религиозное отличие на сакральных текстах "Торы", где прямо говорилось об "избранном народе" и о заключении между ним и Богом "завета". Об избранничестве Израиля говорится почти с самых первых глав "Книги Бытия", но вполне возможно, что речь шла о неком духовном понятии, связанным с особой кастой, особой группой высших существ, а не о строго определенном этносе. Сам термин "еврей" этимологически означает "пришедший", "пришелец", но аналогичные названия в самых разных традициях часто характеризовали мифологических предков, пришедших из дальних регионов, что подразумевало их священное, неземное происхождение. Любопытно напомнить замечание Генона относительно западного происхождения иудейской традиции. Генон говорил, что это отразилось в праздновании Нового года в дни осеннего равноденствия, что соответствует западу. Кроме того, согласно некоторым традиционалистским исследованиям корень "вэр", "бэр" относится к регионам севера и запада. Так что слово "еврей" может нести в себе этот двойной смысл "пришедший с запада". Генон указывал и на иные связи между иудаизмом и древней атлантической традицией. Как бы то ни было, слово "еврей", видимо, изначально означало определенную группу, носительницу особых религиозных сакральных знаний, пришедшую на Ближний Восток из других регионов, предположительно с запада. Именно в силу особых сакральных знаний эта группа "пришельцев" и была названа "избранным народом", т.е. коллективом, наделенным особой миссией и особой доктриной.

Но постепенно этот термин стал обозначать этнокультурную общность, известную историкам как "иудейство" или "еврейство". То, как произошло данное смещение смысла, остается до сих пор некоторой тайной, которая, несмотря на шквал выдвигаемых гипотез, упорно ускользает от исследователей. Тот момент, в который произошла идентификация "евреев" как инициатической группы продолжателей атлантической традиции с конкретным историческим этносом, являлся поворотным пунктом священной истории не только самих евреев, но и многих других народов земли, так как роль евреев в мировой истории, безусловно, является уникальной, независимо от того в позитивном или негативном свете мы ее рассматриваем. Все традиции знают об особой касте "посвященных", владеющих ключами сакральных знаний и находящихся с миром Божественного в особых, близких отношениях, невозможных для обычных членов общества. К ним часто прилагались эпитеты и мифологические атрибуты, характерные для описания "избранного народа". Но никогда и нигде не было переноса качеств инициатической касты на народ в целом, так как это противоречило самой метафизической логике традиционалистского взгляда на мир. Согласно этой логике, человек, входящий в близкий контакт с миром Божественного выходит не только выступает за рамки этнических различий, но и преодолевает границу, определяющую человек как вид. Посвященные находятся по ту сторону человеческого, поэтому даже считать их этнически обусловленными, строго говоря, невозможно. Но еще менее допустимо переносить инициатические характеристики на какой-то один этнос, включающий в себя по определению всю шкалу кастовых типов - от самых высших, жреческих, до самых низших, материальных и рабских. И тем не менее не знатность и каста определяли и определяют для евреев возможность религиозного вхождения в лоно иудаизма, но именно кровное родство, единство по крови независимо ни от каких иных отличий.

Многие традиции, исторически связанные с иудаизмом, отметили эту особость как признак глубокого метафизического извращения иудаизма: таковы резкие слова христианского Евангелия в адрес иудеев и обличительные пассажи в "Коране". Исторически этноцентризм иудейской религии заставлял евреев дистанцироваться от народов, среди которых они жили, что снова и снова делало актуальной проблему "национальной избранности", порождая, подчас, эксцессы "иудофобии" одной стороны, и припадки ненависти к "гоям", с другой.

В случае иудейского эзотеризма, каббалы сохраняется тот же этнопартикуляризм, та же идея "этнической избранности" и превосходства над всеми остальными нациями и народами земли, что и в экзотерической религии. Только в каббале эта "избранность" приобретает метафизический характер, исследование которого на наш взгляд еще никем всерьез не предпринималось.



Антропологический дуализм в каббале

"Зохар" - это свод метафизических и эзотерических основ иудейского мировоззрения. В нем центральные темы иудаизма рассматриваются с самой глубокой точки зрения. Поэтому именно его оценки, характеристики и утверждения глубже всего вскрывают специфику иудейского понимания мира, своего места в нем, законов божественной природы, роль других народов и т.д. Долгое время "Зохар" оставался тайной книгой, закрытой для непосвященных и передаваемой по цепи "мекаббалим", т.е. каббалистов. В отношении даты составления "Зохара" существует множество версий. Легенды возводят его к древнейшим временам, а современные критики текстов (в том числе и сами иудеи, как, например, виднейший современный ученный Гершом Шолем) утверждают, что он был написан в Средневековье предположительно рабби Моисеем из Леона. С традиционалистской точки зрения, "Зохар" - свод древнейших эзотерических знаний, которые долгие поколения передавались устно и лишь в XIII веке были зафиксированы в виде текста. Не все иудеи признают авторитет "Зохара", но, тем не менее, знакомство с этим произведением не оставляет сомнений, что именно здесь можно найти подлинное метафизическое объяснение глубинных корней иудейской мысли. В талмуде (за исключением раздела, называемого "аггада") запечатлены экзотерические основы иудаизма. В "Зохаре" "Тора" и сам талмуд получают внутреннее истолкование. Каждая традиция по определению имеет свою эзотерическую сторону, письменную или устную, и так как никакого другого эзотеризма кроме каббалы "Зохара" в иудаизме нет, то и нет никаких оснований сомневаться в духовной центральности "Зохара" как квинтэссенции иудейского эзотеризма. Поэтому позиция "Зохара" должна быть рассмотрена как наиболее значимая в контексте иудейской традиции в целом.

Показательно, что "Зохар" начинается с комментария к "Песне Песней" (2:2): "Как Роза посреди колючих кустарников, такова моя возлюбленная среди юных дев"1. Рабби Эзехиас открывает "Зохар": "Что такое Роза? Это Община Израиля".

Так мы сразу входим в специфически иудейский контекст. - Отныне все сказанное будет относиться исключительно к еврейскому народу, уподобленному розе среди кустарников, под которыми имплицитно подразумеваются все остальные народы, называемые в "Зохаре" термином "нации", "языцы" ("gentle") или на иврите "гоим". Но такое отношение еще не несет в себе сугубо эзотерической интерпретации. Она указывает на факт, очевидный для любого еврея, получившего религиозное воспитание. Объяснение же такой особости иудеев, "общины Израиля" "Зохар" дает далее.

В "Берешит I", первой части "Зохара", следующей за "Вступлением", мы встречаемся с таким пассажем: "...всякая внутренняя форма называется "человек". Мы знаем, что всякая форма, принадлежащая к развертыванию [небесных светильников], называется "человек", как выражено в стихе: "Вы есте людие" (Иезекииль, 34:31). Именно вы называетесь "людьми", а не другие народы, служители звезд и созвездий". Надо подчеркнуть, что "служителями звезд и созвездий", "акумами", "авадот зара" иудейская традиция называет не только язычников, но все остальные народы, традиции которых будь-то христианство, ислам, даосизм, буддизм или индуизм однозначно и без нюансов отождествляются с "идолопоклонством", с "почитанием звезд и планет". "Зохар" уточняет, что "всякий дух называется "человек". Но далее делается поправка - "человеком" называется только дух, принадлежащий "святой стороне". А существуют, оказывается, и духи "анти-святости".

"В согласии с этим же принципом, но в регионах "другой стороны"2, там, где анти-святость, дух, который распространяется у "акумов" (т.е. "гоев"), исходя из "анти-святости" не есть "человек"; поэтому то они и не заслуживают этого имени." ("Зохар, Берешит I"). Итак, мы имеем дело с обстоятельной, развитой и продуманной мистической антропологией, которая однозначно утверждает не просто отличие "избранного народа" от других народов, не просто его высшее качества или духовные достоинства, но радикальный дуализм "человекa", т.е. "еврея", "члена Общины Израиля" и "нечеловека", т.е. любого "неевря", "гоя". При этом данное различие коренится в сфере происхождения "духов" - "духи" евреев принадлежат световой плероме, проистекают из Шекины, "божественного присутствия", а духи "гоев" приходят из сферы "другой стороны", "ситре ахер". Неевреи понимаются как духовно и телесно нечистые, уподобляемые животным, мясо которых запрещено вкушать в согласии с иудейскими законами.

В "Берешит III" эта тема встречается еще раз. "Рабби Акиба сказал: "Живой индивидуум" - это Израиль, потому что они [евреи] сыновья Святого, будь Он благословен, и от Него приходят их души. Но откуда тогда приходят души остальных народов, "акумов"? Рабби Элеазар ответил: "Они приходят с "левой стороны", и все эти народы нечисты и делают нечистыми всех, кто к ним приближается". Надо заметить, что в каббале термин "левая сторона" является почти эквивалентом "другой стороне", т.е. на "левой стороне" располагаются негативные, отрицательные и в пределе инфернальные аспекты творения. "Левая сторона" населена демоническими сущностями и монстрами.

Несколько ниже рабби Элеазар продолжает: "Живые индивидуумы" - это сыны Израиля, которые составляют живую, святую и высшую индивидуальность. "Звери, насекомые и дикие животные" - это все другие народы, идолопоклонники, которые не являются "живыми индивидуумами".

В другом месте "Зохара" - "Ваяце" - тема демонического происхождения всех неевреев дополняется новыми подробностями. Они относятся не только к "левой стороне", но и к "миру низа". "Рабби Аба сказал: "Благословенна доля израилитов, которые помещены выше всех остальных народов, так как уровень израилитов принадлежит к верхнему миру, а уровень всех остальных народов - к нижнему миру. Израилиты принадлежат стороне святости, другие народы - к стороне нечистоты. Израилиты находятся справа, все остальные слева".

Итак, понятие национальной миссии евреев в "Зохаре" трактуется не просто как особое задание, высшее достоинство или превосходное этическое качество. Оно базируется на дуалистическом отношении ко всей сфере человеческого, строго разделенного на две половины -"людей" и "нелюдей". Подобный антропологический дуализм встречается в некоторых инициатических доктринах, где утверждается существование "детей света" и "детей мрака", ведущих сквозь века непримиримую борьбу. Таковы некоторые гностические, манихейские и исмаилитские теории, но всегда в таких случаях речь идет об "общине духовно избранных", которая не связана никаким образом ни с кровью, ни с этносом, ни с происхождением, ни с родом, и даже ни с кастой! Перенесение же такого дуализма на всю религиозно-национальную общность евреев является совершенно беспрецедентным явлением и указывает на глубинную метафизическую инаковость иудаизма в целом, на его "анормальность", на его изначально заложенную конфликтность не только с экзотеризмом других традиций (что было бы вполне естественно), но и с универсальным эзотеризмом, даже таким радикальным как инициатические доктрины метафизических дуалистов.

Выяснив важнейший момент иудейской эзотерической антропологии, углубимся в исследование "другой стороны", чтобы лучше понять, как каббалисты представляют себе мистические отношения с другими народами и в каких терминах оценивают они "гоев".



Великое Смешение

Выяснив определенно, что еврейский эзотеризм рассматривает все остальные народы как порождения "левой", демонической стороны реальности любопытно исследовать саму демонологию каббалы, так как ее данные логически должны прояснить отношение евреев к "гоям" на мифологическом уровне. Это даст нам возможность глубже понять особость иудейского взгляда на священную историю в свете противостояния "избранного народа" со всеми остальными народами. Изначальная метафизическая буквальная демонизация "гоев", приравнивание их к носителям сил "левой стороны" фактически делает межнациональные отношения евреев с остальным миром "теологической", "мистической проблемой". Израиль, по каббале, - единственный носитель полной спиритуальной традиции. Он отождествлен с вместилищем всех божественных энергий, исходящих из Бога и спускающихся в нижние миры. В этих нижних мирах наличествует "божественное присутствие" или просто "присутствие" ("шекина" или "десятая сефира", "малькут"). Оно отождествляется с еврейской нацией. Силы "левой стороны", воплощенные во всех остальных народах, борются против этого "присутствия", а значит, сами эти народы представляют собой не просто "низших" "недоразвитых" существ, но радикальных врагов, борьба с которыми является священным "делом" Израиля. Итак демонология "Зохара" отражает эзотерическую логику сугубо национальных отношений евреев с другими народами.

Во главе демонического мира каббалы стоит демон Самаэль. Он часто отождествляется со змеем, соблазнившим в раю Еву3. Его женской половиной является демоница Лилит, первая жена Адама, бесплотная и вампиричная. Она возглавляет легионы ночных демонов, терзающих людей в их снах. Кроме того, к первостепенным демонам относятся пара Аза и Азаэль, которые принадлежали к категории ангелов, называемых "бне Элохим", т.е. "сыны Божьи", но отказались поклониться Адаму и пали. Это о них в "Торе" говорится, что "они соблазнились дочерьми человеческими"4. Эта первая демонологическая группа принадлежит принципиальным аспектам реальности, предшествующим человеческой истории. Это, в некотором смысле, сгустки "чистого зла", воплощением или продолжением которого являются исторические враги Израиля, а значит, "гойские народы". Самаэль, Лилит, Аза и Азаэль составляют некий инфернальный синклит, руководящий действиями всех сил "левой стороны".

Далее идут полуисторические персонажи, находящиеся на грани между миром духов и миром телесных людей. Главным среди них является Каин. Любопытно, что "Зохар" настаивает на бестелесной природе и Каина и Авеля, которые были порождены Адамом не от Евы, но от Лилит. ("Рабби Иуда сказал:... И если ты утверждаешь, что я считаю, что Авель тоже пришел с "другой стороны", знай, что ни Каин, ни Авель не обладали формой Адама". "Берешит III").

Кроме того, каббалисты утверждают, что от брака Адама с Лилит произошло еще множество разных демонических сущностей. Как бы то ни было, именно Каин представляет собой парадигму всех позднейших образов "национального" зла. Так, в частности, из "бока" Каина была рождена Наама, зловещая демоница. В отношении Наама (на иврите "красавица") можно привести следующий пассаж:

"Рабби Хийя сказал: "Что значит стих: "Сестра Тубал-Каина была Наама"5 (Бытие, 4:22). Что мы узнаем из того, факта, что ее имя было Наама? Мы узнаем, что на самом деле духи и демоны блудодействовали с ней. Рабби Исаак добавил: "Сыны Божьи, Аза и Азаэль, блудодействовали с ней". Рабби Симеон сказал: "Наама была матерью демонов, потому что вышла из бока Каина. Она присоединилась к Лилит, чтобы отравлять дифтерией пищу". Рабби Аба обратился к рабби Симеону: "Учитель сказал, что Наама присоединилась к Лилит, чтобы наслаждаться с мужчинами". Симеон ответил: " Это тоже точно. Она приходит и наслаждается с мужчинами, иногда даже рождает от них духов. Даже до сего времени она продолжает наслаждаться с сыновьями человеческими". Рабби Аба возразил: "Демоны умирают также как люди, почему Наама сохранилась до нашей эпохи?" Рабби Симеон ему ответил: "То, что ты говоришь, истинно, но знай, что Лилит и Наама, как и Играт, дочь Махалата, происходящая из той же породы, будут существовать, пока Святой, будь Он благословен, не уничтожит мир нечистых духов, что высказано в стихе: "Я сотру с земли дух нечистоты"6.(Захария 13:2)". ("Берешит III")

Естественно, Каин имеет в своей мистической генеалогии не только мать Лилит, но он связан и с самим змеем. - Это подтверждается пассажем, в котором говорится, что Каин, убив Авеля, не знал, как выпустить из него душу, но потом укусил его, как змей, и душа вышла. Приведем целиком отрывок из "Предисловия" к "Зохару", где описывается демонический мир земли Каина, Арка.

"На самом деле Арка - это имя одной из низших земель, населенной внуками Каина. Когда Каин был изгнан с поверхности земли, он спустился туда, чтобы продолжить свой род. Там он потерял все чувства, он больше ничего не помнил. Эта земля двойственна и имеет две зоны, одну темную, другую светлую; там правят два архонта, один властвует над светом, другой над темнотой. Они дрались друг с другом непрестанно, но с приходом Каина объединились и заключили мир. Все поняли тогда, что они принадлежат к потомству Каина. Они стали с тех пор единым существом двумя головами, подобным двум силам жизни. Такого не было, пока правил свет, побеждая архонта, который подавлял его ранее и который управлял темнотой. Поэтому-то они сплавили тьму со светом, чтобы стать единым существом. Эти два архонта называются Африра и Кастимон. Их облик напоминает святых ангелов с шестью крыльями. Один имеет фигуру быка, другой - орла, соединяясь же они становятся человеком. Когда они пребывают во тьме, они превращаются в двухголового змея и ползают как гады. Они ныряют в бездну и плывут по великому морю. Добравшись до берлоги Азы и Азаэля, они нападают на них и будят ото сна. Тогда Аза и Азаэль спешат на "темные горы", думая, что Святой, будь Он благословен, зовет их на Суд. Потом архонты переплывают великое море и после полета, когда наступает ночь, они прибывают к Нааме, матери демонов, которая когда-то соблазняла первых верующих. Когда им кажется, что они настигли ее, она делает скачок в 6 0000 локтей и предстает перед людьми в разных обличиях, заставляя их блудодействовать с ней. Потом снова пускаясь в полет, два архонта облетают вселенную и, наконец, прибывают к точке отправления".

Таково описание земель Каина, в которых живут его потомки. Традиционно земля Каина, Нод (на иврите "скитание"), считалась расположенной на Востоке. В раввинической географии народы населяющие Восток считались "каинитами".

После Каина все остальные негативные персонажи "Торы" входили в пантеон демонических существ, исторически продолжая отождествление "левой стороны" с нееврейскими племенами. Во времена Ноя - это Хам. Во времена Авраама - Исмаил7. Но особенно страшной фигурой становится Исав8, старший брат Иакова и сын патриарха Исаака. Так как именно Иаков получает имя "Израиль" после своего ночного сражения с ангелом (по каббале "с демоном Самаэлем), Исав становится для иудеев фигурой, воплощающей в себе самые негативные тенденции "гоев", так как Исав имеет право естественно первородства, обманом отнятого Иаковом. Народ Исава, согласно священной истории, Эдом и Идумея. Исав по каббале имеет претензии на правление миром вместо Иакова-Израиля, поэтому именно "идумеи", потомки Исава, считаются евреями самыми страшными, теологическими противниками. Безусловно, "Едом" является не просто символом конкретного исторического народа, жившего на Ближнем Востоке недалеко от израильтян, но воплощает в себе все "гойские" нации, пытающиеся оспорить центральную позицию иудеев в духовной и материальной власти над миром. В "Ваишлах" в "Зохаре", в частности, говорится:

""В этот день Исав направился своим путем в Сеир", а "Иаков пошел на Суккот". Каждый удалился в свою сторону. Исав в сторону Сеира9 - Но что такое Сеир? Это инородная женщина, неизвестный бог."

В другом месте этого же раздела "Зохара" цитируется стих:

"спасенные поднимутся на гору Сион, чтобы судить гору Исава, тогда царство будет у ЙХВХ".

И наконец, самое важное отождествление касается особой группы символических народов, называемых "Великое Смешение" ("Эрев Рав"). "Великое Смешение" - это концентрация иудейской эзотерической демонологии, в которой сходятся воедино и чисто магическое понимание зла и мира "левой стороны" и представление о враждебных нациях, наделенных анти-миссией по сравнению с "избранным народом". "Тикуне ха-Зохар" дает такое описание "Великого Смешения":

"Великое Смешение состоит из пяти народов: Нефилим (или падшие), Гиборим (или герои), Анаким (или гиганты), Рефаим (или тени) и, наконец, Амеликим. Из-за этих народов маленькое he10 выпала со своего места11. Балеам и Балак произошли из ветви Амалека: уберите буквы "лак" из Балака и "еам" из Белеама и останутся буквы слова "Бабель"12, где "были смешены все языки народов земли". Люди Амалека, разбросанные по земле в эпоху Вавилонской башни, были остатками тех, о ком в момент потопа было сказано: "Я сотру с лица земли все, что там есть". И потомки Амалека в период четвертого рассеяния13 - это те могущественные князья, которые правят над Израилем силой оружия. О них также говорится в стихе: "Земля полна насилия по их вине".

О Нефилимах сказано: "Сыны Божии увидели, что дочери человеческие красивы". Они составляют вторую группу Великого Смешения, они происходят из "павших" ("нефилим") из верхнего мира. Когда Святой, будь он благословен, захотел создать человека, сказав: "Сотворим человека по нашему подобию", Он хотел сделать из него вождя существ верхнего мира, чтобы он командовал и чтобы все управлялись его рукой, по примеру Иосифа, о котором сказано: "Он управлял чиновниками на земле".

Но существа верхнего мира решили воспротивиться и вскричали:

"Что такое человек, чтобы ты вспоминал о нем", это человек, который в будущем восстанет на тебя! Святой, будь Он благословен, им ответил: "Если бы вы сами побыли бы в нижнем мире как он, вы бы совершили бы еще больше преступлений, чем он! И вскоре "сыны Божии увидели, что дочери человеческие красивы", они восхотели их и Святой, будь Он благословен, заставил их пасть в нижний мир в цепях14. Сыны Божьи назывались Аза и Азаэль, однако души Великого Смешения, которые от них происходят называются Нефилим, которые сами себя обрекли на падение, блудодействуя с "красивыми" женщинами. Итак Святой, будь Он благословен, вычеркнул их из мира грядущего, что бы они не имели в нем никакой доли. Он дал им плату в нижнем мире, что выражено в словах: "Он немедленно вознаграждает тех, кто ненавидит его, чтобы погубить их"15. (Второзаконие, 7:10)

Гиборим (или герои) представляют третью группу, составляющую Великое Смешение, это о них написано "Это герои, люди славные"16 (Бытие, 6:4). Они происходят из того же рода, что и люди Вавилонской Башни, которые сказали: "Пойдемте, построим город и сделаем себе имя!"17(Бытие, 11:4). Они строят синагоги и школы и кладут там свитки "Торы" с короной на голове: но все это не во имя ЙХВХ, но чтобы сделать себе имя: "Сделаем себе имя!". Но так как они приходят с "другой стороны", они презирают детей Израиля, как пыль земную и обкрадывают их. Так их труд будет разбит. О них написано: "Воды все прибывали и прибывали на земле"18. Рефаим (или тени) составляют четвертую группу Великого Смешения: когда они видят детей Израиля в беде, они удаляются от них, и даже если они в состоянии их спасти, они уклоняются. Они избегают "Торы" и тех, кто ее изучают, и идут творить добро идолопоклонникам. О них сказано: "Тени не поднимутся"19 (Исаия, 26:14). В эпоху искупления Израиля "Ты уничтожишь о них всякое воспоминание" (Ibid.).

Анаким (или гиганты) составляют пятую группу Великого Смешения. Oни ненавидят тех, о ком сказано, "Тора - это украшение для их шеи". О них написано: "Рефаимы рассматриваются также как Анакимы"20 (Второзаконие, 2:11), они, действительно, друг друга стоят. Пять групп Великого Смешения заставляют мир вернуться к состоянию Тоху-Боху21. А "вернуться к Тоху-Боху означает разрушение Храма. "Земля была Тоху-Боху" ("Бытие, 1:2), потому что Храм был осью мира. Но когда придет свет, которые есть Святой, будь Он благословен, они будут стерты с лица земли и уничтожены. Однако конечное Освобождение зависит не от их "стирания с лица земли", а от уничтожения Амалека, потому что именно в отношении Амалеким была произнесена клятва".

В другом месте "Тикуне ха-Зохар" в отношении народов "Великого Смешения" также подчеркивается, что "Лилит - мать Великого Смешения", а значит пять категорий народов тем или иным образом восходят именно к Лилит, царице "левой стороны". Или еще "люди Великого Смешения - дети примордиального змея, который соблазнил Еву; Великое Смешение сделано из яда, который змей влил в Еву и от которого она зачала Каина".

Пять народов Великого Смешения являются парадигматическим описанием всех существующих народов, полное число которых, согласно каббале равно 70. 70 = 5 х 14, т.е. Великое Смешение в конкретной (но тоже символической) реальности, проистекая из изначальной пятерки (Нефилимы, Гиборимы, Анакимы, Рефаимы и Амалекимы) множатся на 14 и составляют в совокупности полноту "гойского" человечества, к которому, как мы видели выше, с точки зрения иудеев само определение "человек" не подходит. "Неевреи" - это носители "злых духов", потомки Каина, Хама, Измаила, Исава, Валаама и других отрицательных персонажей "Торы". Все они - дети Лилит. Все они - "преграда" (на иврите, "сатана") на пути "избранного народа", утверждающего, согласно иудейским эзотерикам великую истину единого Бога, Тетраграмматона, ЙХВХ.

Итак демонология "Зохара" постоянно сопрягается с этническими и национальными вопросами, воплощенными в символические формулы, но, одновременно, имеющими прямую связь с конкретной исторической действительностью. На эту актуальность указывает, например, упоминание в контексте Амеликим "четвертого рассеяния", начавшегося, как известно, после взятия Иерусалима Титом Флавием. Здесь народ Амалеким прямо отождествляется с "князьями, угнетающими Израиль в четвертом рассеянии", а значит, с эзотерической точки зрения, все народы, не признающие верховенство иудейской традиции и руководствующиеся иными религиозными и социальными нормами в вопросах власти и духа, в той или иной степени подпадают под эзотерическое проклятие каббалистов. Сколь страшный смысл приобретает в этой перспективе фраза "Зохара" - "конечное освобождение зависит от уничтожения Амилека"!



Тайна буквы "вау"

Мы подошли вплотную к эсхатологической проблеме иудейской традиции, зловещий характер которой уже легко можно предугадать из всех вышеприведенных текстов каббалы. Как правило, иудейская эсхатология представляется как терпеливое и упорное ожидание Машиаха, который установит царство "великого Шаббата" и вознаградит "избранный народ" за верность и долготерпение, за перенесенные страдания и приверженность монотеизму спокойным и беспроблемным "золотым веком", веком "добра и мира". Такой "гуманизированный" вариант еврейского мессианизма является либо слишком односторонним, либо вообще неверным. По меньшей мере в том, что касается эзотерического понимания конца времен, иудаизм в его каббалистическом измерении, бесконечно далеко отстоит от "пасторальной утопической идиллии", известной для непосвященных. "Зохар" понимает мистику судьбы "избранного народа" как перипетии жесткого и непрерывного боя, ведущегося на всех уровнях - внутреннем и внешнем - между сторонниками "правой стороны", "вместилищем присутствия" (т.е. евреями, Израилем) и силами "левой стороны", "нечистыми духами", воплощенными в "гоях", народах Великого Смешения. Страдания, претерпеваемые Израилем в "четвертом рассеянии", рассматриваются как испытание, в котором еврейский Бог использует силы "левой стороны" как инструмент, но одновременно и как "провокацию", призванную вызвать "благородный гнев израильтян" к представителям "левой стороны". "Тикун ха-Зохар" недвусмысленно заявляет по этому поводу:

"Пока люди Великого Смешения не будут стерты с лица земли, дождь "Торы" не выпадет и дети Израиля, подобные травам и деревьям, не начнут произрастать. В этом секрет стиха: "Все полевые растения, пока ее не будет на земле"22 (Бытие, 2:5)".

В данном пассаже между уничтожением народов Великого Смешения, т.е. вообще всех народов земли, и эсхатологическим "дождем "Торы"", т.е. откровением для "богоизбранного народа" тайн верхнего "присутствия", "верхней шекины", устанавливается не просто хронологическая нo причинная связь. Уничтожение "людей левой стороны" влечет за собой наступление мессианской эры и коронацию Израиля на царство. Та же логика применима и к религиозному императиву "стирания с лица земли" Исава, Идумеи, Амалека и т. д. Везде в этих сюжетах проявляется однозначное соответствие между "убиением эзотерического врага" и наступлением царства Машиаха. Таким образом, позиция иудейской эсхатологии заключается не в пассивном ожидании "посланника сверху", но в активном и волевом предуготовлении "конца времен", - в предуготовлении, описанном в самых жестоких и воинственных тонах, в терминах мистического и эсхатологического ритуального геноцида.

В "Тикун ха-Зохар" существует место, которое проясняет смысл такого "эсхатологического геноцида", основанного, согласно каббале, отнюдь не на "кровожадности" или "мстительности" евреев как религиозно-национальной общности, но на глубоких эзотерических основаниях, связанных с тайной Тетраграмматона, ЙХВХ. Разберем подробно структуру четырехбуквенного имени, как понимает ее каббала, в перспективе иудейского понимания конца времен.

Четырехбуквенное имя ЙХВХ (Хе-Вау-Хе-Йод) является осью иудейского эзотеризма. Каждая из четырех букв соответствует четырем аспектам божественности. Чтобы лучше представить себе эту теорию, лучше расположить все четыре буквы по вертикали, одну под другой.

Йод

Хе

Вау

Хе

Первая буква, yod, (Йод) означает сам Принцип, точку, из которой исходит вся духовная энергия Бога-Творца. Йод уподобляется огню, зажегшемуся посреди изначального мрака непроявленности. Йод также соотносится с мужским началом в Боге, с представлением о Боге, как о Муже и Отце. Это - источник сакральных эманаций.

Вторая буква - he (Хе) - представляет собой женский аспект Божества, называемый также "Шекиной Сверху". Это he отождествляется с Мудростью и Небесной Благодатью. Оно называется каббалистами Матерью или Женой.

Третья буква - vau (Вау) - похожа на удлиненный yod. Она представляет собой ось или мост, которые связывают между собой "миры верха" и "миры низа". Это также мужская буква, называемая иногда Сыном. Vau (Вау) выполняет функцию мистической связи, посредничества между небом и землей, обеспечивает связь "нижних" с "верхними".

И наконец, четвертая буква - тоже he (Хе), как и вторая буква - означает "Шекину Снизу", божественное присутствие, расположенное в нижних регионах творения. Это второе he (Хе) или "маленькое he" (Хе) каббалисты отождествляют с Общиной Израиля, т.е. с самим еврейским этносом и его национальной религией.

"Нижняя Шекина" некогда находилась в иерусалимском Храме, но после его разрушения она отправилась вместе с "избранным народом" и "четвертое изгнание", где с этих пор она и пребывает23.

Но в структуре божественного имени произошла катастрофа. Причем по вине все тех же народов Великого Смешения и их демонических покровителей. "Зохар" уточняет:

"Как только Великое Смешение (Эрев Рав), составленное из Нефилимов, Гиборимов, Амалекимов, Рефаимов и Анакимов поместились между двумя he24, Святой, будь Он благословен, не может больше сам объединить их. В этом глубокий смысл стиха: "Поток исчерпал себя и иссох"25 (Исаия, 19:5). Поток "исчерпал" себя на уровне первого he (Хе)26 и "иссох" на уровне второго he (Хе)27. И все это для того, чтобы не дать Великому Смешению питаться от vau (Вау), которое есть Древо жизни. Вот почему vau (Вау) не встает больше между двумя he (Хе), когда Великое Смешение помещает себя между ними. <...> Короче, с тех пор, как Великое Смешение примешивается к Израилю, нет больше возможности ни для сближения, ни для воссоединения букв имени ЙХВХ (Хе-Вау-Хе-Йод). Но когда Великое Смешение будет стерто с лица земли, "В этот день ЙХВХ будет един и его имя будет едино"28 (Захария 14:9) <...> Пока же Великое Смешение не будет уничтожено в мире, не будет объединения".

Несколько дальше "Зохар" уточняет что "причиной рассеяния были группы, входящие в Великое Смешение".

В этих текстах мы имеем дело с самой последней тайной иудейского эзотеризма и особенно иудейской эсхатологии, которая вскрывает всю логику метафизического понимания евреями их миссии в мире, а также миссии всех остальных народов в отношении евреев. Речь идет ни больше, ни меньше, как о споре за Древо жизни, символизируемое буквой vau (Вау). Израиль, отождествляющий себя с "Нижним Присутствием", т.е. c вторым he (Хе) Тетраграмматона, имеет прямую долю в тайне божественного имени, представляя собой земное воплощение духовных энергий, идущих от Творца. Но мировая гармония нарушается силами "левой стороны", народами Великого Смешения, с которыми евреи отождествляют все остальные народы. "Гои" и действующие сквозь них демоны нарушают "естественное циркулирование" энергий между верхом и низом, помещая себя самих в регионы, расположенные в промежуточном пространстве. Это означает, что "гои" учреждают религии и культы, отличные от иудейского монотеизма и отказывают евреям как в духовном, так и в материальном господстве над народами. Vau (Вау), Древо жизни, скрывается, и иудеи, вынуждены отправиться в изгнание, прочь от обетованной земли, останков Храма. Нижнее, второе he (Хе) оторвано отныне от верхнего, первого he (Хе) Тетраграмматона. Если исток метафизической драмы евреев в "узурпации" народами Великого Смешения места, которое должно занимать vau (Вау), то совершенно очевидно, что спасение заключается в уничтожении помехи, преграды, "людей левой стороны". Так и только так можно восстановить изначальную гармонию Имени и сделать его единым.

Таким образом, еврейская эсхатология, взятая на самом глубинном уровне, не только допускает ритуальный геноцид, но настаивает на нем, обосновывая его необходимость целой цепью последовательных и в некотором смысле логичных отождествлений. Неевреи, "акумы", "идолопоклонники", "почитатели звезд и планет", пять народов Великого Смешения - не просто согрешили перед Израилем неповиновением или непризнанием его миссии. Они, в перспективе "Зохара" совершили и продолжают совершать страшное метафизическое преступление. Они "оккупировали" ось мира, тайный мост, который соединял нижнюю проекцию божества с верхними регионами. Они оскорбили не только "избранный народ", но и его Бога, так как их действия расчленили единство божественного имени. Вполне естественно, что исходя из такого видения ортодоксальный иудей не может испытывать ко всем остальным народам ничего иного, кроме бесконечной, лютой, "священной" ненависти, которая, при этом, еще и возводится в "сакральное достоинство". - Ведь уничтожение народов Великого Смешения есть залог прихода Машиаха, начало великого Шаббата.



"Мессия" со странным числом

Каббалистическое учение "Зохара" рассматривает проблему соотношения "евреев" и "неевреев" в сугубо эсхатологической перспективе. Таким образом, межэтнические отношения приобретают высшую метафизическую и сотериологическую нагрузку, равной которой не знает ни одна традиция или религия. Именно в этом и состоит нерв иудаизма как особой и не имеющей аналогов спиритуальной доктрины.

Противостояние "правой стороны" ("ракхамим") и "левой стороны"("дин"), если рассматривать каббалистическую систему в вертикальном разрезе, или противостояние горнего мира "Меркабы" (с включенными в его внутренние измерения сферами) с миром "обратной стороны", с пространством "скорлуп", "мембран" ("келипот") составляет, согласно каббале, динамическое содержание драмы бытия - драмы природной и исторической, культурной и естественнонаучной. При переносе на человеческую историю происходит отождествление "правой стороны" с иудеями, с Израилем, а "левой стороны" или мира "келипот" с неиудеями, "гоями". Так метафизическая и вселенская проблематика находит свое последнее оформление в этнической истории народов земли, осознанной как панорама важнейшего теологического, мистического и эзотерического процесса.

Логика всего этого каббалистического процесса имеет три основных этапа.

1. Изначальное утверждение и совершенствование "правой стороны" в ее проекции на материю и историю.

2. Внедрение в бытие сил "левой стороны" (или "обратной стороны", которая является по сути предельным выражением, экстериоризацией "колоны суровости", "дин"), нарушение изначальных пропорций, порча бытия, катастрофа, трагедия. Это испытание для тех аспектов реальности, которые принадлежат изначально и сущностно "правой стороне".

3. Преодоление испытаний и окончательное утверждение триумфа "правой стороны", оттененного или задержанного перипетиями исторической драмы.

В принципе, такая картина имеет аналогии во многих традициях и религиях, и особенно она характерна для иранской спиритуальности29. Но практически нигде не существует прямого отождествления сил "правой стороны" с одним историческим народом, сознательно противопоставленным всем остальным народам, совокупно выступающим в роле метафизического противника. История бытия отождествляется у иудеев с национальной историей Израиля, а следовательно, эсхатологическая проблематика облекается в отчетливые этнические формы.

На этом основан каббалистический "эзотеризм истории", который является наиболее ясной и радикальной парадигмой, наличествующей в иудаизме как таковом.

Общий сценарий трех метафизических этапов вскрывается не однократно, но с ритмическим повторением в сакральной истории Израиля. Эта история постоянно осцилирует между двумя полюсами - позитивным полюсом утверждения Израиля на "Земле Обетованной" и негативным полюсом "рассеяния", "диаспоры". Эти последовательные колебания вписываются в более общую картину единого исторического или метаисторического процесса, который охватывает все существование Вселенной. При этом главным субъектом этой "иеро-истории" неизменно остается "избранный народ", "евреи".

Вся "иеро-история" делится на две половины - изначальные времена - от Адама до Ноя и собственно "ветхозаветный период" - от Ноя до прихода Машиаха в конце времен.

От Адама до Ноя развертывается первый этап. В нем полюсами смены доминации "правой стороны" и "левой стороны" являются следующие категории -

1. Рай, позитивный полюс. "Правая сторона", сефира "хесед",

2. Изгнание из рая. "Левая сторона", сефира "гебура".

Это парадигма всей сакральной истории.

Далее - Ной - "правая сторона", его современники - "левая сторона".

После окончания Всемирного потопа начинается собственно история.

Ной, заключивший с ЙХВХ первый завет, печатью которого была "радуга" по преданию обосновался на не земле обетованной. Этот период, непосредственно следующий за окончанием Всемирного потопа, является начальной точкой "иудейской истории".

Далее следует кризис и строительство Вавилонской башни. Наказание за эту инициативу приводит евреев к "первому рассеянию". Это - преобладание "левой стороны".

Далее появляется Авраам и патриархи, которые возвращаются на "землю обетованную". Это - опять "правая сторона", сефира "хесед". Эпоха патриархов. В этот период в судьбе Авраама, Исаака и Иакова силы "левой стороны" окончательно отождествляются в иудейской традиции с "гоями", окружающим народами, которые отныне предстают как персонификация исторического зла. Эти народы совокупно называются "идолопоклонниками". Среди них особой парадигматической функцией наделены - египтяне, арабы (потомки Исмаила) и идумеи (потомки Исава).

Далее следует период "египетского плена". Это - "второе рассеяние". Снова доминация сил "левой стороны" и подчиненное положение в стране иноплеменников. Снова сефира "гебура".

Появляется Моисей, который кладет конец египетскому плену и снова ведет народ на "землю обетованную". Второе рассеяние заканчивается.

Эпоха Судей и Царей. Доминация сефиры "хесед", что сопровождается национальной независимостью Израиля. Кульминацией этого периода является строительство "первого храма", "храма Соломонова". Отныне понятие "храма", а также Иерусалим, станет для евреев синонимом "правой стороны", "хесед" и национальной доминации.

Через определенное время снова приходит период "гебуры" - "третье рассеяния", "вавилонский плен". Снова Израиль попадает в рабство "гоев", а храм разрушен.

Ездра выводит евреев из вавилонского плена, а Зоровавель отстраивает "второй храм". Это - символ "хесед", "правой стороны". "Третье рассеяние" закончилось.

Так длится до 70 года, когда Тит Флавий, римский полководец берет штурмом восставший Иерусалим, опустошает его и разрушает "второй храм". С этого момента начинается "четвертое рассеяние", которое считается в каббалистической традиции иудейской "иеро-истории" последним. Это доминация "левой стороны", отсутствие национального государства, удаленность от храма и Иерусалима. Народы, среди которых живут евреи "четвертого рассеяния", рассматриваются как воплощения могуществ "обратной стороны", то есть как "коллективные демоны".

Эта эпоха "четвертого рассеяния" должна закончиться вместе с наступлением "мессианской эры", приходом Машиаха, возвращением евреев на землю Израиля, установление независимого национального государства и покорение евреям всех народов земли, над которыми иудеи эсхатологической мессианской эпохи будут чинить суд и которых будут безжалостно казнить. Эта мессианская эпоха может быть названа - эпохой "третьего храма". Историческая драма будет тогда исчерпана, утраченная гармония - восстановлена, брешь в духовном балансе, приведшая к самому развертыванию исторического процесса будет устранена. Это называется в каббале доктриной "тиккун", "реставрации".

Теперь обратимся к хронологическому аспекту этой мессианской теории. В каббале существует так называемая теория "шеммитот", то есть "циклов". Эта теория соотносит исторические циклы с аспектами сефиротического древа. Каждый цикл длится 1000 лет, это считается "днем ЙХВХ", так как "день Б-га равен тысячи человеческих лет".

Согласно иудейскому летоисчислению мы живем в настоящее время в конце 6-го тысячелетия. 1900 год от Р.Х. равен 5660-му году еврейского календаря, а 2000 год, соответственно, 5760-ому.

Каббалисты считают, что "великий шаббат" наступит в полном объеме на рубеже 6-го и 7-го тысячелетия. 7-е тысячелетие и будет "тысячелетним царством", "хилиазмом", "миром грядущим", "царство будущего века".

5-е и 6-е тысячелетия предшествуют "великому шаббату". Они проходят под знаком "четвертого рассеяния", в ходе которого иудеи должны будут перенести очистительные страдания, отождествляемые с притеснениями со стороны "гойских народов". Но считается, что мессианская эра начинается на 60-м году 6-ого тысячелетия30 - т.е. с 1300 года христианской эры. И поразительно, что именно в этот период "Зохар" впервые начинает распространяться в Испании в диаспоре в написанном и фиксированном виде.

Приведем пассаж из "Зохара", в котором излагается хронология этой "иеро-истории" иудейского мессианства.

Рабби Иосси сказал: " Написано так: "Я, ЙХВХ, в свое время я потороплю это"31 (Исаия 60:22). Что означает "в свое время" (be etah)? Прочитаем это слова как be et he, что значит "во время, когда he поднимется из праха, тогда "я потороплю это". Рабби Иосси добавил: Итак "община Израиля останется во прахе только один день и не более того"32. Рабби Иуда ответил: Так мне сказали. Но иди и смотри секрет, который я понял: когда община Израиля была изгнана со своего места, буквы святого Имени - если так можно выразиться - отделились: he (Хе) отделилось от vau (Вау), и из-за их разделения написано "Я остался немым, в тишине"33. (Псалтырь. 38:3), поскольку, когда vau (Вау) отделено от he (Хе), нет голоса и слово молкнет. По это этой причине она и лежит в прахе в течение этого дня he (Хе)34. Что это? Это пятое тысячелетие, хотя изгнание и началось и раньше наступление пятого тысячелетия35, секрета he36. Когда придет 6-е тысячелетие, которое является секретом vau37, vau (Вау) тогда поднимет he (Хе)38. Во время шесть по десять vau (Вау) поднимается к yod (Йод)39, затем спускается в he (Хе). Vau (Вау) становится совершенным в десятке, шесть раз, - что дает шестьдесят, чтобы подняться из праха40, и каждый 60-й год этого шестого тысячелетия he (Хе) усиливается и проскальзывает в высшие градусы, чтобы сплотить силы41. В шестисотом году шестого тысячелетия откроются двери мудрости сверху и источники мудрости снизу, и мир подготовиться вступить в седьмое тысячелетие, подобно тому, как человек готовится на шестой день недели перед заходом солнца вступить в Шаббат. Также и здесь согласно стиху - "На шестисотом году жизни Ноя <...> открылись все истоки великой Бездны"42 (Бытие 7:11).

В данном пассаже ясно проступает сакральность цифры 6 для каббалистической традиции. Более того, она повторяется дважды - 6-ое тысячелетие и 6-ой век 6-го тысячелетия. Но это все же несколько отличается от "человеческого числа 666", о котором в столь страшном смысле говорит христианский Апокалипсис. И, тем не менее, в другом месте "Зохара" вещи становятся еще более тревожными. Чтобы не быть голословными, продолжим цитирование.

"Рабби Симеон вмешался, цитируя стих: "Я вспомню о моем завете с Иаковом"43 (Левит 26:42). Однако слово Иаков написано здесь через vau. Почему? Потому что он обладает двумя аспектами. Первый - это градус мудрости, секрет градуса мудрости, т.е. того места, где пребывает Иаков. Однако этот стих произнесен относительно изгнания Израиля. Когда дети Израиля пребывают среди изгнания, время, когда они дождутся посещения, это секрет буквы vau, т.е. 6-ое тысячелетие. "Посещение" состоится согласно секрету vau: шесть времен и половина времен. Пройдет шестьдесят лет после затвора этого 6-го тысячелетия44, и Божество неба нанесет свой визит дщери Иакова. К этому времени, когда она удостоится "поминания", пройдет 6 с половиной лет45. И от этого момента пройдет еще 6 лет, что составляет 72 с половиной года46.

Через 72 года король-мессия проявит себя в Галилейской земле, и когда звезда Востока проглотит семь звезд Севера, и пламя черного огня будет висеть на небосводе шестьдесят дней, войны разразятся по всему мир, в точке Севера и два царя падут в этих битвах47. Все народы сплотятся против дщери Иакова, чтобы выбросить ее из мира. Об этой эпохе написано: "Это время печали для Иакова, от нее придет освобождение"48 (Иеремия, 30:7). Тогда души Тела исчерпаются, ми должны будут обновиться, тебе дано об этом знать в стихе "Всего людей, принадлежащих Иакову, и пришедших с ним в Египет <...> всего людей? 70"49 (Бытие 46:27). На семьдесят третий год все цари мира объединятся в великом городе Риме, и Святой, будь он благословен, изольет на них огонь, и град, и глыбы стекла, и они будут уничтожены50. Все, кроме королей, которые не успели прибыть, те вернутся и снова начнут войны. Тогда царь-мессия объявит себя на всей планете, вокруг него соберутся многие народы и много войск, пришедших со всех концов света, и дети Израиля соберутся воедино повсюду, где они находятся, пока число лет не достигнет ста51, тогда vau (Вау) присоединится к he (Хе), и "Они соберут всех ваших братьев из всех наций в приношение ЙХВХ"52 (Исаия 66:20). Дети Исмаила53 обречены в эту эпоху присоединиться к остальным нациям мира и пойти на Иерусалим, согласно словам: "Я соберу все народы к Иерусалиму, для борьбы и т.д."54 (Захария 14:2). И вот: "Цари земли восстали, князья все вмести обратились против ЙХВХ и против его мессии"55 (Псалтырь 2:2). Однако? "Тот, кто пребывает на небесах, развлекается, ЙХВХ смеется над ними"56 (ibid. 2:4). Наконец маленькое vau (Вау) будет побуждено к тому, что соединиться с he (Хе) и обновить древние души, чтобы обновить мир, как сказано: "ЙХВХ возрадуется своим трудам"57 (Псалтырь 104:31). И "В веки слава ЙХВХ"58(ibid. 104:31), соединяясь должным образом, "ЙХВХ возрадуется своим трудам", заставит их спуститься в мир и сделает так, чтобы они стали новыми существами, чтобы соединить все миры вместе. Счастливы те, кто будут жить в мире в конце 6-го тысячелетия и кто сподобятся войти в Шаббат, потому что этот день особенный у Святого, будь он единственный благословен, в этот день Он совокупится, как и положено и зачнет новые души, чтобы они стали рядом с теми, которые там останутся, так как говорит стих: "Те, кто останутся на Сионе и те, кого оставят в Иерусалиме будут названы святыми, все те, кто будут вписаны как жители Иерусалима"59. (Исаия 4:3)

Итак, посещение "дщери Иакова", т.е. Израиля, произойдет на 666-ом году 6-го тысячелетия, в 5666 году по иудейскому летоисчислению. ("Пройдет шестьдесят лет после затвора этого 6-го тысячелетия, и Божество неба нанесет свой визит дщери Иакова. К этому времени, когда она удостоится "поминания", пройдет 6 с половиной лет"). Иными словами, нет сомнений, что апокалиптическая загадочная цифра "666", указанная как страшное "число зверя", "антихриста" в контексте "Зохара" ассоциируется с самим "Машиахом". И возможно именно этим соображением объясняется всплеск мессианских настроений у иудеев XVII века, которые в преддверии 1666 (!) года были поголовно готовы признать мессией Саббатаи Цеви, салоникского каббалиста и мистика, объявившего себя тем, кого ждал Израиль. Не исключено, что и сам Саббатаи Цеви и его современники видели в цифре "666" ясное каббалистическое указание на мессианскую тайну Израиля.

Это последнее циклологическое соображение вместе с описанием этнического аспекта иудейской метафизики в целом, должны рассеять последние сомнения относительно истинной природы иудаистической миссии и ее эсхатологической функции.



Битва с Исавом

Центральность символического числа 666 в контексте иудаистической эсхатологии, причем в положительном смысле, подводит нас к более конкретной форме национально-религиозного дуализма, составляющего сущность иудаистической мистики истории. Если в самом общем смысле "Зохар" противопоставляет "правую сторону", т.е. евреев, силам "обратной стороны", "келиппот", т.е. неевреям, то еще более четко акцентируется противостояние евреев и христианского мира, который по каббалистическим воззрениям (равно как и с юридической и геополитической точек зрения) рассматривается как прямое продолжение власти Рима, князей Севера, индоевропейских народов.

Это не просто произвольное обстоятельство. Дело в том, что само "четвертое рассеяние", актуальное и последнее (а значит наделенное самым важным эсхатологическим смыслом) рассеяние, называется "рассеянием Эдома", так как оно началось с взятия Иерусалима римлянином - Титом Флавием, Рим и шире, индоевропейский Север считался наследником Эдома, Исава. А большая часть евреев оказалась разбросанной по территориям Римской Империи и среди народов, подавляющее большинство которых приняло христианство. Это историческое обстоятельство, осмысленное в каббалистическом контексте иудейской иеро-истории напрямую приводило к отождествлению христианской традиции и христианского мира с самым главным метафизическим противником "избранного народа", с окончательным историческим воплощением сил Самаэля. Конечно, эсхатологический национализм иудаизма не сводится исключительно к антихристианству, так как важную роль в "Зохаре" играет также противостояние с Исмаилом и его потомством, а также с другими иеро-историческими общинами (мифическими или реальными). Но, тем не менее, конфликт с Эдомом (римско-христианским миром) является центральным. Это объясняется тем, что именно Иаков вступает в конфликт со своим старшим братом Исавом, родоначальником Эдома за право первородства, а Иаков - тот патриарх, который впервые получит сакральное имя "Израиль". Таким образом, самым главным врагом Израиля (Иакова, общины евреев) является Исав, тогда как демоническое потомство Каина, Исмаил, сын Агари отходят на второй план.

Сюжет сражения Иакова с "ангелом" трактуется "Зохаром" как битва с Самаэлем, который в свою очередь, отождествляется с "ангелом-хранителем" Исава, его "душой". Эта битва является архетипом "четвертого рассеяния". Все ее детали имеют для каббалистов циклический, метафизический и эсхатологический смысл. Цитируем "Зохар":

"Рабби Иуда сказал: Вот, что написано относительно Иакова: "И Иаков остался один, тогда как человек бился с ним до самой зари"60(Бытие 32:25). В этот самый момент были распределены силы между всеми армиями неба61 между этими князьями, которые правят над царствами; тогда и было решено кто над кем будет править. Могущество и власть была дана князю Эдома62, чтобы он властвовал над народами. Что текст имеет в виду: Иаков остался один"? Вениамин еще не родился и не имел защитника на небесах. "Человек, который боролся с ним" - это Самаэль, князь Эдома. Он хотел, чтобы Иаков был ему подчинен, однако за его большие заслуги Иаков не был отдан ему. В этот момент, продолжал рабби Иуда, все небесные воинства собрались, чтобы просить за Иакова против Самаэля. Рабби Йодай добавил: " Смотрите, что говорит текст: "Он понял, что не сможет победить", так как заслуга Иакова была слишком велика и аргументы Самаэля не смогли покорить его Эдому; и тогда "он ударил его во впадину бедра", что означает детей, происходящих из его чресл. Тогда Иаков обессилил и не мог более сопротивляться, что выражено в словах: "Бедро Иакова было вывихнуто, пока он бился с ним", свидетельствуя против него. Так Самаэлю было попущено поставить детей Иакова под власть Эдома на все то время, пока они нарушают законы Торы".

Все детали этого эпизода являются важнейшими символическими указаниями, на основании которых каббала строит эсхатологические доктрины. Важен тот факт, что битва происходит ночью. Эта ночь связывается с "ночью рассеяния", "ночью четвертого рассеяния".

"Итак, Иаков бился с ним всю ночь. Или и смотри: поскольку его противник правит только ночью, власть Исава распространяется только на время рассеяния, которое и есть ночь". Вот почему он одолел Иакова ночью и бился с ним, но когда пришло утро, он не мог больше продолжать, и тогда стал одолевать Иаков, так как его царство - это день. По этому поводу написано: "Оракул Дума63 Мне кричат с Сеира: стражник, долго ли еще длиться ночи? Стражник, какой час ночи?"64 (Исаия 21:11), потому что ночь - время Исава, который и есть Сеир. Он слабнет, когда приходит утро. "Он говорит: "дай мне уйти, потому что заря поднялась".65 (Бытие 32:26). "Он ответил: я не отпущу тебя, пока ты не благословил меня".66 (ibid.)"Пока ты не благословишь меня"? Здесь должно было бы стоять "пока ты не благословишь" меня в будущем времени, а не "пока ты не благословил меня" в прошедшем времени? Если ты признаешь благословения, которые мой отец дал мне и не станешь оспаривать их (тогда я тебя отпущу). Ведь написано: "Он сказал: Тебя отныне будут называть не Иаков, но Израиль и т.д." Почему Израиль? Он ответил ему: против нашей воли мы должны служить тебе, потому что тебя оберегает сила сверху через градус сверху, и поэтому твое имя будет Израиль. "Потому что ты бился с Элохимом". Что значит с "Элохимом"? Ты мог бы подумать, что он говорит о самом себе, однако он сказал: "Ты бился", чтобы ты присоединился и совокупился с Элохимом, так написано не "против Элохима", но "с (вместе с) Элохимом", в объятиях и интимном соитии."

Ночь Сеира длится столько же, сколько само четвертое рассеяние. На протяжении всего этого периода Израиль вынужден подчиняться доминации сил "левой стороны", Исаву, Эдому, "горе Сеир". Слово "Сеир" на иврите означает "козел". И "Зохар" часто подчеркивает связь между волосатостью Исава, первенца Исаака, и "козлиной шкурой", в которую Иаков завернулся, чтобы слепой Исаак принял его за брата и дал право первородства и благословение. Козел - считалось евреями (вместе с ослом) животным, принадлежащим "левой стороне", "демоническому миру". Следовательно, вполне правомочно продлить символический ряд и отождествить в каббалистической перспективе Рим, шире, все индоевропейские народы, с Исавом, Эдомом, Сеиром, козлом, ослом.

Конец ночи, конец рассеяния, конец доминации Эдома над "избранным народом" сопрягается с мессианской символикой, одним из образов которой является "заря". Таким образом, общий для традиционного контекста символ "зари" отождествляется в каббале с довольно тревожной перспективой, в которой подъем Израиля и освобождение его из-под доминации Эдома сопрягается напрямую с подавлением всех остальных народов (в первую очередь христиан, "римлян", северян) и в пределе с их уничтожением.

Этот момент ярко проявляется в ритуале праздника иудейского Йом Киппур, в ходе которого приносятся в жертву два козла (символ Исава, Эдома и т.д.) - один ЙХВХ, другой Самаэлю. В принципе, эти жертвоприношения являются архетипической парадигмой "мессианского времени", когда "гои" и особенно "народы Эдома" будут аналогичным образом принесены в жертву. "По этой причине в каждое новолуние совершается жертвоприношение козла, чтобы отослать его в его область, и чтобы он отстал от луны. Также и в день Киппур приносят в жертву козла, это из хитрости, чтобы подчинить его и чтобы он не мог вредить, согласно словам: "Козел унесет на себе все грехи к пустынным землям и там, в пустыне козла и оставляйте"67. Левит 16:22). Учителя говорят, что козел - это Исав, который волосатый." (Толдот).

Тот факт, что "христиане" особым образом учитываются в качестве такой "искупительной жертвы" в мессианские времена, подчеркивается несколькими символическими пассажами "Зохара". Во-первых, запрет из "Второзакония" "запрягать в одну упряжку быка и осла" трактуется как эсхатологический знак, поскольку "бык есть "строгость" ("дин") в верхних регионах, а "осел68" - "строгость" ("дин") в нижних регионах." "Зохар" говорит: "Когда они (бык и осел) вместе, они клевещут на мир". Известно, что над колыбелью Спасителя в христианском предании изображаются именно "бык и осел". Следовательно, составители "Зохара" имеют в виду именно христиан. Это подтверждается другим пассажем, предвосхищающем данный. "Что такое Сеир? - Это чужая жена, неизвестный бог". Но именно в качестве "неизвестного Бога" проповедовал святой апостол Павел грекам-язычникам Иисуса Христа в Ареопаге.

Интересно как каббалисты осознают в контексте своей иеро-истории метафизическую логику рассеяния. Если наиболее внешнее объяснение, даваемое в эзотерических Мидрашах (к примеру, "Мидраш ха-неелам"), заключается в том, что рассеяние есть наказания за грехи, и что то оно кончится, как только израилиты покаются ("тешуба") и вернуться на дороги "Торы", "Зохар" видит все в несколько иной перспективе. Период доминации Исава, Эдома над Иаковом ("четвертое рассеяние") является в некотором смысле "хитростью Иакова", прообраз которой "Зохар" видит в сюжете о встрече Иакова с братом.

"Пусть мой господин идет впереди своего слуги, а я пойду медленно, вместе с караваном, который впереди меня"69 (Бытие 33:14). Рабби Элеазар сказал: Это точно соответствует тому, что мы сказали раньше. Иаков не хотел в данный момент призывать

Новая книга
Валерий Коровин - Третья мировая сетевая война

События
Все книги можно приобрести в интернет-магазине evrazia-books.ru или в офисе МЕД +7(495)926-68-11


Александр Дугин "Путин против Путина", Яуза, 2012


Леонид Савин "Сетецентричная и сетевая война." МЕД, 2011

Мартин Хайдеггер
Александр Дугин. "Мартин Хайдеггер: философия другого Начала", Академический проект, Москва, 2010

Русское время
Русское время. Журнал консервативной мысли, №2, 2010

Португальская служанка
Жан Парвулеско "Португальская служанка", Амфора, 2009

Против либерализма
Ален де Бенуа "Против либерализма. К четвертой политической теории", Амфора, 2009

Сетевые войны
Сетевые войны. Угроза нового поколения, Евразийское движение, 2009

Александр Дугин - Четвёртая политическая теория
Александр Дугин. "Четвёртая политическая теория", Амфора, 2009

Русское время - Журнал консервативной мысли
Вышел первый номер журнала консервативной мысли <Русское Время>

Александр Дугин - Радикальный субъект и его дубль
Александр Дугин. "Радикальный субъект и его дубль". Евразийское движение, 2009

Архив

Прочти по теме

Иудаизм
[ Иудаизм ]

·Иудаизм | Сергей Панкин | Две большие разницы (Окончание) | Каббала в широком смысле слова - эзотеризм Запада, Каббала в узком смысле слова - иудаистский эзотеризм | 25.07.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Две большие разницы (Продолжение) | Каббала в широком смысле слова - эзотеризм Запада, Каббала в узком смысле слова - иудаистский эзотеризм | 25.07.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Две большие разницы | Каббала в широком смысле слова - эзотеризм Запада, Каббала в узком смысле слова - иудаистский эзотеризм | 25.07.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Эзотеризм наоборот (окончание) | Метафизика нации в Каббале | 10.06.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Эзотеризм наоборот (продолжение) | Метафизика нации в Каббале | 10.06.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Эзотеризм наоборот | Метафизика нации в Каббале | 10.06.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Другие | Индоевропейское и иудаистское понимание сакрального | 06.04.2009
·Иудаизм | Зеэв-Хаим Лифшиц | Иудейские законы и современность | Баланс традиции и модерна в отдельно взятой личности | 10.07.2007
·Иудаизм | Кризис религиозного сионизма | ''Государство Израиль - локомотив Избав
Тексты offline
Читайте в журнале "Крестьянка" №9 за сентябрь 2008 года

  • Александр Дугин: "Деконструкция Владислава Суркова"
  • Весь архив

    Темы
    · Все категории
    · Культура
    · Политология
    · Традиция
    · Философия
    · Экономика
    Evrazia.org


    Евразийская музыка

    Послушать

    рекламное



    Прочие ссылки
    Архив
    14 июля 2004, 01:15
    Иудаизм | FAQ | Дугин | О евреях-мондиалистах и евреях-евразийцах | 01.2001
    16 июня 2004, 18:58
    Иудаизм | FAQ | Дугин | О бесах, евреях и антисемитизме | 24.09.2000
    Иудаизм | FAQ | А.Дугин | О гомоэротизме, Эрэв Рав, Армилусе и НМП | 01.09.2000
    Иудаизм | FAQ | О Моше Иделе, Гершоме Шолеме и каббале | 14.07.2000
    27 февраля 2004, 19:49
    Иудаизм | FAQ | А.Дугин | О борьбе евразийцев и евреев с НМП | 1999
    15 февраля 2004, 02:44
    Иудаизм | Кредо.Ру | А.Эскин о политике, мистике и мессианстве
    27 декабря 2003, 16:04
    Иудаизм | А.Дугин | Мессианство каббалы | Сноски
    Иудаизм | А.Дугин | Мессианство каббалы | Часть 2
    Иудаизм | А.Дугин | Мессианство каббалы | Часть 1
    4 июля 2003, 02:20
    FAQ | А. Дугин | О креационизме, иудаизме и абсолютной смерти | 1999
    ВЕСЬ АРХИВ