27 июня, вторник
Поиск 
Декларации
Манифест АРКТОГЕИ >>

Мармеладъный (аудиоверсия) >>

Я летаю! (Николай Коперник mp3) >>

Книги Дугина

· Обществоведение для граждан новой России (2007) (new!) >>
· Конспирология (2005) >>
· Философия Войны (2004) >>
· Философия Политики (2004) >>
· Философия Традиционализма (2002) >>
· Эволюция парадигмальных оснований науки (2002) >>
· Русская Вещь (2001) >>
· Абсолютная Родина(1998) >>
· Тамплиеры Пролетариата(1997) >>
· Консервативная Революция (1994) >>
· Метафизика Благой Вести(1994) >>
· Гиперборейская Теория(1990) >>
· Мистерии Евразии(1989) >>
· Пути Абсолюта (1989) >>

Диссертационные исследования
Периодика
Альманах "Милый Ангел"

 номер 1
 номер 2
 номер 3
 номер 4


Журнал "Элементы":

 № 1 (Консервативная Революция)
 № 2 (Югославия и новый мировой порядок)
 № 3 (Элита)
 № 4 (Загадка социализма)
 № 5 (Демократия)
 № 6 (Эротизм)
 № 7 (Терроризм)
 № 8 (Национал-большевизм)
 № 9 (Постмодерн)


Газета Вторжение

Газета Евразийское Обозрение
Наше Audio
Цикл программ Finis Mundi
(в mp3 - low quality)
Рене Генон

Юлиус Эвола
 Густав Майринк
 Жан Бьес
 Мирча Элиаде
 Барон Унгерн
 Герман Вирт
 Фридрих Ницше
 Арх. Киприан (Керн)
 Жан Парвулеско
 Жан Рэй
 Петр Савицкий
 Ги Дебор
 Граф Лотреамон
 Николай Клюев
 Карл Хаусхофер

Песни Ганса Зиверса

Песни Евгения Головина
Серии/циклы
Сны ГИПЕРИОНА >>


А.Дугин АЦЕФАЛ >>



А.Дугин Rolling Stone >>


FAQ >>




А.Штернберг Барбело-гнозис(стихи) >>
Ю.Мамлеев Песни нездешних тварей(стихи) >>
Наши координаты
РФ, 125375, Москва, Тверская ул., дом 7, подъезд 4, офис 605,
телефон:
+7 495 926 68 11

Здесь можно всегда приобрести все книги, журналы, газеты, CD, DVD, VHS А.Дугина, "Евразийского Движения", "Арктогеи", ЕСМ и т.д.

Заказ книг и дисков.
По почте: 117216, а/я 9, Мелентьеву С.В.

E-mail:
Директор:
Александр Дугин
Контент:
Наталья Макеева,
Дизайнер:
Варя Степанова

Наша рассылка . Введите Ваш e-mail, чтобы получать регулярную информацию о новинках и мероприятиях:

Ссылки

Счетчики

..
Милый Ангел №2 | Гуго Фридрих | Артюр Рэмбо | 2000 Напечатать текущую страницу
Оглавление "Милый Ангел" №2
Гуго Фридрих

"Милый Ангел" №2, М., 2000

РЕМБО


Вводная характеристика

Жизнь длилась тридцать семь лет; стихотворство, начатое в ранней юности, длилось четыре года; далее -- полное литературное молчание, беспокойные скитания, в замысле нацеленные в Азию, но реализованные на Ближнем Востоке и в Центральной Африке; многообразные занятия: колониальная армия, каменоломня, экспортные фирмы; в заключение -- торговля оружием в интересах абиссинского негуса и, между делом, сообщения в географическое общество о неисследованных областях Африки; кратковременная поэтическая активность отмечена бешеным темпом развития, который уже после двух лет привел к взрыву первоначальных творческих установок и всей предшествующей литературной традиции; в результате -- создание языка, остающегося и по сей день языком современной лирики: таковы особенности личности Рембо.

Произведение соответствует жизненной интенсивности. Оно сжато по объему и вполне характеризуется ключевым словом: взрыв. Первые, довольно традиционные композиции уступили место строгому свободному стиху, затем асимметричноритмизированной прозе Illuminations (1872-73) и Saisons en enfer (1873)1. Однако уже в ранних стихотворениях ощущается тенденция к формальной нивелировке в пользу динамической лирики, тяготеющей к максимальной свободе. В принципе, мы можем оставить без внимания разделение произведения на стихи и прозу. Гораздо важнее другая граница -- между первым ( до середины 1871 года) периодом доступной поэзии и вторым периодом темного, эзотерического дикта.

Вообще поэзию Рембо можно интерпретировать как развитие теоретических положений Бодлера. И все же панорама этой поэзии совершенно иная. Неразрешенная, но формально упорядоченная напряженность Fleurs du Мal обращается здесь в абсолютный диссонанс. Темы, запутанные и хаотичные, связанные лишь иногда сугубо интуитивно, изобилуют разрывами и лакунами. Центр этого дикта не тематичен, скорее, в нем царит кипящая, бурная возбужденность. С 1871 в композициях отсутствует последовательная смысловая структура -- это фрагменты, многократно прерванные линии, драстические, но ирреальные образы: все обстоит так, словно хаос, разрушая языковое единство, превращает его в созвездие тонов, плывущих над любой какафонией и любым благозвучием. Лирический акт уходит от содержательного высказывания в повелительную инкантацию и соответственно в необычную технику выражения. Подобная техника не нуждается в искажении синтаксического порядка. Это случается у неистового Рембо гораздо реже, чем, к примеру, у спокойного Малларме. Рембо достаточно передать напряжение хаотического содержания во фразах, упрощенных до примитивности.

Дезориентация

Такой дикт производит резкое, обескураживающее действие. В 1920 Жак Ривьер писал о Рембо: "Его послание, его весть заключается в том, чтобы нас дезориентировать". В предолжении справедливо признается в явлении Рембо ...весть. Это подтверждает направленное Рембо письмо Поля Клоделя, в котором излагается первое впечатление от Illuminations: "Наконец-то я выбрался из невыносимого мира какого-нибудь Тэна или Ренана, из этого отвратительного механизма, управляемого несгибаемыми и сверх того еще и познаваемыми законами. Это было откровением сверхъестественного". Подразумевается научный позитивизм, основанный на убеждении в тотальной объяснимости мироздания и человека, позитивизм, удушающий художественные и духовные силы. Поэтому темный дикт, прорывающийся из объяснимого мира научной мысли в загадочный мир фантазии, и воспринимается как весть страждущему. Здесь, возможно, главная причина притягательности Рембо не только для Клоделя, но и для многих других читателей. Его ирреальный хаос был освобождением из неумолимо сжимающейся реальности. Клодель благодарен ему за обращение в католицизм. Правда, за это ответственен один Клодель. Рембо еще менее Бодлера можно назвать христианином -- пусть даже его поэзия пронизана энергией, родственной религиозному экстазу. Но эта энергия пропадает в ничто стерильной сверхъестественности.

Тексты Рембо тем более дезориентируют, что его язык богат не только брутальными выпадами, но и волшебной мелодикой. Иногда кажется, словно Рембо говорит в небесной одушевленности, словно он пришел из другого мира -- лучезарного, упоительного. Андре Жид назвал его "горящим терновым кустом". Другим он представлялся ангелом, Малларме писал об "ангеле в изгнании". Диссонантное произведение вызывает необычайно противоречивые суждения. Они функционируют между трактовкой Рембо как величайшего поэта и как неврастенического юноши, вокруг которого сложились невероятные легенды. Холодное исследование легко может удостоверить элементарные переоценки. Но даже эти переоценки свидетельствуют о мощи, исходящей от Рембо. Независимо от любых мнений и суждений, нельзя уклониться от феномена Рембо: метеором вспыхнул он и пропал, однако его огненная полоса до сих пор пересекает небо поэзии. Авторы, которые его поздно открыли и работали вне его влияния, признавались, что над ними тяготеет тот же самый "творческий рок", что "внутренняя ситуация" повторяется в диапазоне одного культурного периода. В таком духе писал Готфрид Бенн в 1955 году.

"Письма провидца" (стерильная трансцендентность, преднамеренная анормальность, диссонантная "музыка")

1871 годом датированы два письма, содержащие программу будущей поэзии. С этой программы и начинается второй период творчества Рембо. Поскольку там обсуждается понятие провидца (voyant), письма так и принято называть. Они подтверждают, что в случае с Рембо новая лирика связана с равноценным размышлением о ней.

Поэт любит возводить себя в ранг провидца, это не ново. Идея родилась еще в античной Греции и вновь проявилась в платонизме Ренессанса. К Рембо она попала через Монтеня, который в одном эссе скомбинировал фрагменты Платона о поэтическом безумии. Рембо основательно изучил Монтеня еще в колледже. Не исключено и влияние Виктора Гюго. Но Рембо повернул старую мысль на неожиданный манер. Что видит поэт-провидец и как он стал таковым? Ответы далеки от греческих и очень современны.

Итак, цель поэта: "проникнуть в неизвестное", или еще: "увидеть невидимое, услышать неслышимое". Мы знакомы с этими понятиями. Они есть у Бодлера и обозначают стерильную трансцендентность. Рембо их также никак не приближает. Он лишь удостоверяет негативный признак жизненной цели. Это различается, как недостижимое и недействительное, как вообще "иное", но не конкретизируется. Это подтверждается поэзией Рембо. В ее резком, взрывном выходе из действительности первично именно высвобождение взрывной энергии, ведущее к деформации действительности в ирреальные образы, но там нет знаков подлинной трансцендентности. "Неизвестное" остается и у Рембо бессодержательным полюсом напряженности. Поэтический взгляд смотрит сквозь обломки действительности в пустынную тайну.

Кто, собственно, смотрит? Ответы Рембо стали знамениты. "Так как "я" -- совсем другое. Это не заслуга меди -- проснуться духовым инструментом. Я присутствую в расцвете своей мысли, присматриваюсь к ней, прислушиваюсь к ней. Я провожу смычком и пробуждается симфония в глубине. Нельзя заявить: я думаю. Надо сказать: я продумываюсь". Субъект поэтической визии -- не эмпирическое "я". Другие власти проступают на его место, власти из глубины, предличностного характера и направленной мощи. Только они способны к созерцанию "неизвестного". Вероятно, в такого рода фразах можно проследить мистическую схему: самоотдача "я", покоренного божественным вдохновением. Однако покорение свершается из глубины. "Я" погружается, обезволивается в коллективных глубинных слоях (" l'ame universelle"). Мы стоим на пороге современной поэзии: новый опыт добывается не из тривиальной мировой субстанции, но из хаоса бессознательного. Понятно, что сюрреалисты двадцатого века восприняли Рембо как одного их своих родоначальников.

Очень важен дальнейший ход мысли: обезволивание "я" достигается оперативным способом. Интеллектуальное упорство направляет процесс. "Я хочу стать поэтом и  _работаю . ради того, чтобы им стать", -- так звучит целевая фраза. Работа заключается в длительном, безграничном, осмысленном смешении, запутывании всех ощущений, всех чувств". Еще резче: "Необходимо сотворить себе деформированную душу: так человек сеет бородавки на своем лице и выращивает их". Поэтическое становление требует самоувечья, оперативной обезображенности души. Ради того, чтобы "достичь неизвестного". Смотрящий в неизвестное, поэт становится "великим больным, великим преступником, великим проклятым и высшим ученым". Таким образом, анормальность не является более роковой предопределенностью, как когда-то у Руссо, но сознательно выбранной позицией. Поэзия отныне связывается с предположением, что интеллектуальное упорство разрушит структуру души, поскольку это дает возможность слепого прорыва в предличностную глубину и стерильную трансцендентность. Мы весьма далеки от одержимого провидца греков, от провозвестия музами воли богов.

Поэзия, достигнутая с помощью подобных операций, называется "новый язык", "универсальный язык": безразлично, имеется ли здесь форма или нет. Эта поэзия есть соединение "отчужденного, текучего, отвратительного, завораживающего". Все сводится к единому уровню, в том числе прекрасное и безобразное. Ее ценности -- интенсивность и "музыка". Рембо говорит о музыке повсюду. Он именует ее "неизвестной музыкой", слышит ее "в замках, построенных из костей", в "железной песне телеграфных столбов": это "светлая песнь новых катастроф", "раскаленная музыка", в которой расплавляется "гармоничная боль" романтиков. Там, где в его поэзии звучат вещи или сущности, всегда крик и скрежет в пересечениях невероятного мотива -- диссонантная музыка.

Вернемся к письмам. Очень красивая фраза: "Поэт определяет меру неизвестного, владеющего душой его времени". И далее программное утверждение анормальности: "Поэт -- анормальность, тяготеющая к норме". Провозвестие звучит так: "Поэт вступает в неизвестное, и даже если он не понимает собственных видений, он их, тем не менее, видит. Он может погибнуть в гигантском прыжке через неслыханное и безымянное: иные ужасные рабочие . начнут с того горизонта, где он разбился".

Поэт: рабочий, взрывающий мир возможностью повелительной фантазии, направленной в неизвестность. Предчувтсвовал ли Рембо, что враждебные друг другу пионеры современности, технический рабочий и поэтический "рабочий", встретятся втайне, поскольку они оба диктаторы: один -- над землей, другой -- над душой?

Разрыв с традицией

Мятеж этой программы, равно как и самой поэзии, одновременно обращен назад, к уничтожению традиции. Известен читательский пыл мальчика и юноши Рембо. Ранние стихи созданы в полном созвучии с авторами девятнадцатого столетия. Однако в созвучии этом ощущается резкий тон -- от Рембо, не от прочитанных образцов. Усвоенные литературные примеры накаливанием или переохлаждением превращены в совершенно другую субстанцию. Влияния, созвучия имеют при оценке Рембо весьма вторичное значение. Они подтверждают то, что они подтверждают во всех иных случаях: ни один автор не начинает с ноля. Но ничего специфического для Рембо. Поражает мощная трансформация прочитанного материала: Рембо хочет разрыва с традицией и оттачивает ненависть к традиции. "Проклясть предков", -- характерное место во втором "письме провидца". Рассказывают, что он находил смехотворным Лувр и призывал сжечь национальную библиотеку. Если подобные призывы звучат по-детски, то как объяснить их смысловую согласованность с последним произведением (Saison)? Оно хоть и написано юношей, но детским его назвать трудно. Вызывающее отчуждение Рембо от публики и эпохи закономерно переходит в отчуждение от прошлого. И основания здесь не личного, а духовного исторического свойства. Отмирание сознания преемственности и подмена его эрзацем - историзмом и музейными коллекциями -- превратило прошлое в груз, от которого всячески хотели избавиться некоторые мыслители и художники девятнадцатого столетия. Это осталось серьезным симптомом современного искусства и поэзии.

В свои школьные времена Рембо деятельно занимался латынью и античностью. Но в его текстах античность выступает в диком и шутовскоми виде. Ординарное, повседневное так или иначе стаскивает миф с пъедестала; "вакханки предместий": Венера приносит мастеровым водку: посреди большого города олени приникают к сосцам Дианы. Гротеск, найденный Виктором Гюго в средневековых миралях и соти, распространяется здесь, напоминая Домье, на мир античных богов. Поражает радикальностью сонет Venus Anadyоmene2. Название ассоциируется с одним из красивейших мифов: рождение Афродиты (Венеры) из морской пены. В жестком диссонансе идет содержание; из земной железной ванны поднимается жирное женское тело с белесой шеей и натертым докрасна позвоночником: в нижней части спины намалеваны слова "Clara Venus": в анатомически точно указанном месте сидит нарыв. Можно видеть в этом пародию на типичную тематику тогдашней поэзии (Парнаса3, прежде всего), но пародию без юмора. Атака направлена против мифа самого по себе, против традиции вообще, против красоты, атака высвобождает волю к деформации, которая -- и это примечательней всего -- обладает достаточной художественностью, чтобы придать уродству и гримасе уверенность логического стиля.

Не менее агрессивен выпад против красоты и традиции в стихотворении Ce qu'on dit au poete a propos de fleurs4. Высмеивается цветочная лирика, воспевание роз, фиалок, лилий, сиреней. Так как новой поэзии требуется иная флора: надо воспевать не виноградные гроздья, но табак, хлопок и болезни картофеля; не утреннюю росу, но слезы свечи; не домашнюю герань, но экзотичекие растения в тягучей паутине; под черной лазурью, в железный век, должно родиться черное стихотворение, в котором рифмы вспыхнут "как натроновый луч, как расплавленный каучук"; телеграфные столбы станут его лирой и слово любви скажет ... она, "хищница темных очарований".

Современность и городская поэзия

Подобный текст выдает отношение Рембо к современности. Оно двупланово, как у Бодлера; неприятие современности, воплощенной в материальном прогрессе и научном просветительстве: внимание к современности -- источнику новых опытов, жестокость и ночь которых способствует созданию жестокого и "черного" стихотворения. Отсюда фрагменты городской поэзии в Illuminations. Эта поэзия, энергичная и грандиозная, растворяет бодлеровский онирический город в других измерениях. Лучшие тексты такого рода: Ville, Villes5. В инкогерентных, друг на друга нагроможденных образах отражается будущий или фантастический город, уничтожающий всякую временную и пространственную перспективу; до крайности динамизированные массы гудят и жужжат; вещественное и невещественное сталкивается и пересекается; между стеклянными пастушьими хижинами и медными пальмами, над провалами и безднами свершается "крушение апофеозов"; искусственные сады, искусственное море, стальная арматура собора диаметром в тысячу футов, гигантские канделябры, верхний город воздвигнут столь высоко, что нижнего города вообще не видно... и далее приблизительно так: все доверительное, знакомое изгнано из этих городов, ни единого памятника заблуждению или безумию, ни один из миллионов людей не знает другого, и, однако, жизнь каждого точно копирует жизнь другого; эти люди -- призраки, угольный дым -- их лесная тень и летняя ночь; они умирают без слез, любят без надежды, а "в уличной грязи визжит щекочущее преступление"...

Клубок этих образов не распутать, последовательного смысла не найти. Так как их смысл таится в самой путанице образов. Их безмерный хаос, рожденный до крайности энергичной фантазией, неизъяснимой логически, представляет чувственно ощутимые знаки материальной и духовной ситуации городской современности, обнажает ее кошмары -- ее движущую силу.

Мятеж против христианского наследия: "Une saisons en enfer"

Любопытен вопрос о христианстве Рембо. Отнюдь не о руинах христианства, как у Бодлера. Из текстов ясно, что Рембо начал с мятежа и кончил мученичеством, ибо он так и не смог избавиться от тягости христианского наследия. Позиция, разумеется, гораздо более христианская нежели равнодушие или просвещенная ирония. Рембо так или иначе пребывал под властью того, против чего восставал. Он сам это знал. В "Une saisons en enfer" это знание опоэтизировано. Но, тем не менее, вражда не кончалась никогда. Мятеж стал мучительней, осмысленней и ... оборвался в молчание. Отчасти этот мятеж объясняется ненавистью к традиции вообще, но также страстью к "неизвестному", к той стерильной трансцендентности, путь к которой для него лежал только через разрушение окружающих данностей.

В текстах первого периода содержатся открытые нападки и попытки жестокой психологической аналитики христианской души. Так в стихотворении "Les premiers communions"6 девочка-подросток переживает бурю темных влечений: в этом повинно христианство, поскольку оно повинно в их подавлении. Однако Рембо идет дальше. Вероятно, в 1872 году он создает прозаический ...... начинающийся словами: Bethaisda, la piseine des cinqu galeries7. В основе -- сообщение из евангелия от Иоанна о чудесном излечении Христом больного в иерусалимской купальне. Но все полностью переиначено. Калеки спускаются в желтую воду, однако ангел не появляется, никто их не излечивает. Христос, прислонясь к колонне, равнодушно смотрит на купающихся, из физиономий коих ему гримасничает сатана. Тогда один поднимается и уверенными шагами уходит в город. Кто излечил его? Христос не говорит ни слова, даже не смотрит на паралитика. Возможно, его излечил сатана? Текст умалчивает об этом, в тесте только упоминается о пространственной близости Христа к больному. Отсюда может возникнуть предчувствие: лечение совершено не Христом и даже не сатаной, но силой, о которой неизвестно, где она присутствует и кто она. Пустынная, стерильная трансцендентность.

Немного о Une saison en enfer (сезон, пребывание, лето в аду). Здесь содержатся последние слова Рембо о христианстве. Текст составляет семь больших прозаических фрагментов. Его язык -- сложные, параллельные, редко сближающиеся движения, которые начинают какое-либо высказывание и не кончают; разреженные или концентрированные вербальные группы; интенсивные вопросы без намека на ответ и между ними -- завораживающие, зловещие, безумные мелодии больших периодов. Тематически это пересмотр всего предыдущего творчества. Однако в своих попытках аннигилировать какую-либо предыдущую мысль или тему Рембо вновь заинтересованно входит в нее, чтобы затем еще резче оттолкнуть. Взад, вперед, туда, обратно: что он любил, теперь ненавидит, снова любит, еще раз ненавидит. Что утерждается в одном предложении, отрицается в следующем, далее вновь утверждается. Мятеж восстает на себя самое. Только в заключении приходит все это к концу, к прощанию с любым духовным существованием.

Бесприютность в упорядоченном мире предметного, эмоцинального, разумного -- так можно представить общий смысл этих зигзагов. Подобный смысл ощущается и в страницах о христианстве. Там встречаются христианские понятия -- ад, дьявол, ангел -- но они колеблются между буквальным и метафорическим значением, они постоянны только в том, что образуют знаки лихорадочной напряженности. "Отвратительные листки из моего дневника осужденного, презентованные дьяволу", -- так определяет Рембо свое произведение. "Прибой языческой крови, евангелие в сторону, я покидаю Европу, хочу плавать, мять траву, охотиться, пить напитки крепкие, как расплавленный металл, -- спасенный". Однако среди этих фраз попадается: "я жадно ожидаю Бога", и, через несколько страниц: "Разве не был я христианином, я из расы тех, кто поет в мучениях". Он жаждет "наслаждений осужденного". Но их не случается. Ни Христос, ни сатана не приходят. Но он чувствует цепи. "Я знаю ад, ибо я в нем". Ад это рабство под игом крещения, которого язычники не ведают. Потому-то и язычество не для него.

Судя по таким фразам, нарратор страдает от христианства словно от болезненной раны. Возбуждение вызывает гримасу, нападение и падение совпадают. Это, вероятно, и означает: пребывать в аду. Это специфически христианский ориентир. Молчаливо, но ощутимо проходит вопрос через текст: не является ли хаос современного мира и современной души следствием извращенной христианской судьбы? Но внушенный тестом вопрос не конкретизируется и не разрешается. В Saisons вступает вторая ведущая тема: надо покинуть континент, бежать из "западного болота", от глупости европейцев, которые "мечтают доказать очевидное" и не замечают, что вместе с Христом родился филистер. Энергически освобождается эта тема от зигзагов, берет определенное направление, ведет в осень, зиму, ночь, в угрожающее убожество: "Черви в моих волосах, в подмышках, в сердце". Из полной сожженности, из пепла рождается решение "обнять сморщенную действительность, оставить Европу, начать резкую, суровую жизнь".

Рембо реализовал это решение. Он капитулировал перед невыносимой напряженностью духовного бытия. Поэт, который дальше и глубже всех проник в "неизвестное", так и не смог прийти к ясности касательно этого неизвестного... Он отступил, принял внутреннюю смерть и замолчал перед обломками им самим взорванного мира. Труднейшим препятствием стало для него христианское наследие. Оно не утолило его бесконечный голод по сверхдействительному и не представилось ему скудным и тесным, как и все земное. В результате произведенного им взрыва вместе с действительным и традиционным распалось и христианство. Бодлер еще мог из своего осуждения сотворить систему. У Рембо осуждение растворилось в хаосе, затем в молчании. Имеется сообщение его сестры о его благочестивой кончине. Вряд ли это нечто более, чем благочестивая фальсификация.

Художественное "Я": дегуманизация

"Я", которое говорит из поэзии Рембо, бросает столь же мало света на личность автора, как и "я" "Fleurs du Mal". Можно, разумеется, если это доставляет удовольствие, привлечь подробности из жизни мальчика и юноши для туманно-психологического комментария. Но для познания поэтического субъекта подобные экскурсы мало пригодны. Процесс дегуманизации здесь весьма ускорен. "Я" Рембо в его диссонантной многозначности есть результат той оперативной трансформации индивида, о которой шла речь выше; этим объясняется фасцинативный стиль, освободивший образное содержание его поэзии. Художественное "я" может надеть любые маски, распространиться на любые эпохи, народы, способы экзистенции. Можно еще вполне конкретно принимать слова Рембо в начале Saisons о его галльских предках. Однако чуть подальше читаем: "Я жил везде; нет семьи, которую я бы не знал. В моей голове дороги швабских равнин, виды Византии, стены Иерусалима". Это динамическая фантазия, а не автобиография. Художественное "я" впитывает "идиотические картинки", примитивные и восточные экзотизмы: оно вездесуще, оно превращается в ангела и мага. Начиная с Рембо, утвердилось анормальное разделение между художественным субъектом и эмпирическим "я", которое в наш эпоху легко обнаруживается у Эзры Паунда и Сент-Джон Перса, что делает невозможным трактовку современной лирики как биографического высказывания.

Рембо истолковывает свою духовную судьбу из сверхличностной современной ситуации: "Духовная борьба столь же брутальна как человеческая битва". В том же тексте он, в противоположность Верлену, защищает свою предназначенность падшего, который способен созерцать необозримые дали, но оставаться непонятым, излучающим даже в молчании и бездействии смертоносную атмосферу". "Это странное страдание -- обладать беспокойным авторитетом," -- такова его гордость. От него слышали следующие слова: "У меня нет сердца -- в этом мое превосходство". В романтической поэзии ему невыносима "чувствительность сердца". Строфа в одном стихотворении звучит так: "Ты, освобожденный от человеческой похвалы, от низких стремлений, летишь...".

Здесь не только программа. Поэзия равно дегуманизирована. Монологическая, никому не адресованная, она говорит голосом, за которым невозможно определить говорящего даже и в том случае, когда воображаемое "я" избегает безличного выражения. Столкновение самых разных эмоций в результате создает нейтральное поле вибраций, еще более интенсивное, чем у Эдгара По. Прочтем, к примеру, поэму в прозе под названием Angoisse8. Название должно указывать на точное душевное состояние. Но даже это отсутствует. Даже страх более не имеет знакомого контура. Есть ли вообще страх? В тексте ощущается блуждающая интенсивность смешанная из надежды, падения, ликования, гримасы, вопроса -- все говорится быстро и сразу переходит в раны, мучения и пытки, происхождение коих вообще остается неизвестным. Образы и эмоции зыбки и неопределенны, равно как мимоходом упомянутые два женских существа. Если подобные эмоции должны ассоциировать страх, то они настолько выходят за сферу натурального чувства, что никак не могут претендовать на человеческое понимание страха.

Если Рембо вводит людей в тему стихотворения, то появляются они как безродные чужестранцы или как смутные эскизы. Отдельные части тела, резко акцентированные специальными анатомическими терминами, находятся в странных и диссонантных отношениях с телесным целым. Даже такое спокойное стихотворение как "Le Dormeur du val"9 можно отметить как пример дегуманизации. От маленькой долины, которая "пенится от лучей", ведет стихотворение в смерть. Параллельно этому проходит язык от завораживающих начальных строк к холодной заключительной фразе, где выясняется, что мирный "спящий в долине" -- мертвый солдат. Очень медленно свершается нисхождение в смерть, только в конце движение резко ускоряется. Художественная тема стихотворения -- постепенное угасание светлого в темном. Происходит это без всякого соучастия, в мирной и нейтральной пейзажистике. Собственно о смерти не говорится, употреблено то же самое слово, которое обозначает маленькую долину: "дыра в зелени", только теперь во множественном числе: "две дыры в правом боку". Убитый -- отвлеченный образ в глазах созерцателя. Возможное сочувствие полностью исключено. Вместо этого -- художественное стилистическое движение, для которого смерть человека -- резкий прочерк, ведущий к внезапной неподвижности.

Устранение, разрыв границ

В поэтическом субъекте Рембо неукротимо нарастает желание воображаемых далей. Притяжение "неизвестного" заставляет его, как и Бодлера, говорить о "пропасти лазури". Ангелы населяют эту высоту, которая одновременно пропасть, "огненный источник, где всречаются моря и сказки". Ангелы - - точки интенсивности и света, вспыхивающие и снова исчезающие знаки высоты, необъятной шири, непостижимости; однако это ангелы без бога и без провозвестия. Уже в ранних стихотворения поражает стремление ограниченного в беспредельное. Например, в "Ophelie". Эта Офелия не имеет ни малейшего отношения к драме Шекспира. Она плывет по реке, но дальнее пространство в золотых звездах открывается перед ней, и горный ветер вместе с напевом природы приносит хриплые голоса морей и ужасы бесконечности. Она, плывущая, застывает в некую постоянную форму: более тысячи лет скользит она по реке, более тысячи лет звенит ее бессвязная и безумная песнь, ибо "грандиозные видения" исказили ее язык.

Это преодоление близкого через беспредельное -- динамическая схема всего творчества Рембо. Зачастую подобное происходит в одном единственном предложении. Напряженность создает эффект дифирамба. "Я протягиваю канаты от башни к башне, гирлянды от окна к окну, золотые цепи от звезды к звезде, и я танцую..." Дикий, бесцельный танец, напоминающий финал бодлеровского стихотворения "Sept Vieillards"10. Даль зачастую не преодолевается, но разрушается. Поэма в прозе "Nocturne vulgaire"11 начинается так: "Ветер пробивает бреши в стенах, срывает кровли, сбивает дымовые трубы..." Очень характерно для дикта Рембо. Стихотворение заполнено разорванными образами всех позиций пространства: начальная строка рефреном повторяется в конце. Хаотическая беспредельность не вмещается в довольно короткую поэму в прозе. Такой текст может кончиться когда угодно -- раньше или позже.

Темное стихотворение позднего периода -- "Larme"12 содержит загадку, которая не может быть разрешена ни из полностью безотносительного названия, ни из отдельных тем. (Безотносительное название так и остается одним из главных признаков современной лирики). Как почти всегда в современной лирике, предпочтительней интерпретировать данное стихотворение не из композиции динамических образов, но из самого динамического процесса. Человек что-то пьет, сидя на берегу реки. Напиток ему неприятен. Такова прелюдия. Неожиданно и ассиметрично случается ... событие: буря переворачивает небо, где возникают черные пейзажи, моря, колонны в голубой ночи, вокзалы; водяные смерчи обрушиваются на леса, ледяные глыбы в лагуны. Что происходит? Ограниченный земной ландшафт взорван чудовищным небесным пространством. Текст заключает невразумительные слова пьющего человека -- конец, который не разрешает, но обновляет загадку. Впрочем, возможно одно из решений: тема стихотворения -- устранение границ вторжением бушующих далей.

Голод и жажда -- излюбленные слова Рембо. Когда-то мистики и Данте, ориентируясь на библейский образец, обозначали подобными словами страстное желание сакрального. Но у Рембо это выражает нечто беспрерывно неутолимое. Конец "Comedie de la soif"13 звучит примерно так: все существа, голуби, дикие птицы, рыбы, даже последние мотыльки хотят пить, но чтобы утолить их жажду, надо расплавить беспутное облако. В том же году (1872) написано стихотворение "Fetes de la faim"14. Эти праздники таковы: надо есть камни, уголь, железо, гальку в клочьях черного воздуха, под звонкой кричащей лазурью. Голод неутолим, ибо путь к лазури прегражден. Голод побуждает вгрызаться в максимальную твердость, это "праздник" темного бешенства, высшее несчастье. "Больная жажда затемняет мои вены".

"Пьяный корабль"

Здесь речь пойдет о "Bateau ivre" (1781) -- самом знаменитом стихотворении Рембо. Он написал его, еще не зная освещенных в тексте экзотическитх морей и стран. Есть предположение, что его вдохновляли картинки в иллюстрированных журналах. Это возможно в том случае, если заодно предположить, что и стихотворение заимствовано из того же источника. Ибо каким- либо реалиям нет места в тексте. Мощная, действенная фантазия творит лихорадочную визию головокружительных, полностью ирреальных пространств. Исследователи акцентируют определенные влияния других поэтов. Однако влияния -- и без того трудно различимые -- не могут скрыть оригинальный силовой центр стихотворения. Сравнивают с "Plein Ciel" Виктора Гюго ("La Legende des siecles")15 И здесь и там корабль, пробивающий небесный свод. Но у Виктора Гюго образная система призвана выразить тривиальный пафос прогресса и счастья, а "Пьяный корабль" отмечен разрушительной свободой одиночества и заброшенности. У динамической схемы этого стихотворения нет иного вдохновителя, нежели сам Рембо. Это крайнее, но закономерное следствие наблюдаемого уже в "Ophelie" устранения ограниченного беспредельным.

Инициатор процесса -- корабль. Невысказанно, однако безошибочно процесс относится и к поэтическому субъекту. Содержательность образов обладает столь страстной мощью, что символическое сравнение корабля с человеком распознается лишь в динамических параметрах композиции в целом. Энергетика содержания проявляется в конкретных, точных подробностях. Чем ирреальней и чужеродней образы, тем колоритней язык. Благодаря точно выдержанной поэтической технике текст представляет абсолютную метафору -- речь идет только о корабле, ни слова о символизированном "я". Любопытно, насколько такая инновация казалась смелой: Банвиль, прочитав стихотворение, посетовал, что первая строка не начинается так: "Я -- корабль, который..." Банвиль не понял, что метафора здесь не фигура сравнения, но инструмент, создающий идентичность. Абсолютная метафора останется одним из главных стилистических средств поздней лирики. У самого Рембо она доминирует настолько, что главное качество его дикта можно определить как "чувственная ирреальность".

"Le Bateau ivre" -- единый акт интенсивной экспансии. После нескольких пауз, возникающих по ходу дела, эта экспансия только разрастается, переходя местами в хаотический взрыв. Относительно спокойно начинается действие -- спуск по реке. Но даже этому покою предшествует конфликт: корабль не заботится об уничтоженном на берегу экипаже. Он открывается роскоши беспредельного безумия. После спуска по реке высвобождается пляска постепенно разрушающегося корабля; пляска во всех ураганах, во всех морях, под всеми широтами: пляска в зеленых ночах, в гниющих лагунах, в знамениях гибели, в "поющей фосфоресценции". Корабль забрасывает в "пространство без птиц", он пробивает дыру и багровом небе и ... поворот -- ностальгия по Европе. Однако ностальгия не ведет на Родину. Мимолетной идиллией грезится кораблю ребенок, играющий близ лужи в вечерних сумерках. Но это лишь беспомощный сон. Корабль дышит ширью морей и звездных архипелагов -- тесная Европа не для него. Как в спокойном начале стихотворения таится конфликт, так и в усталости заключения скрыта разрушительная экспансия предыдущих строф. Это покой истраченной силы, крушение в беспредельном и невозможность пребывания в ограниченном.

Стихотворение отличается высоким совершенством версификации. Простая фразеологическая конструкция придает высказанному формальную ясность. Не искажая синтаксиса, взрыв происходит на уровне образов. И чем глубже дисгармония по отношению к простому синтаксису, тем взрывнее действие, тем оно энергичнеЙ. Образы здесь -- протуберанцы фантазии, которые не только от строфы к строфе, но от строки к строке, иногда внутри одной строки, на далекое и неукротимое нагромождают еще больше дали и неукротимости. Связь между образами слаба, иногда вовсе отсутствует -- ни один по необходимости не следует из другого. Зачастую возникает ощущение, что некоторые строфы возможно поменять местами. Композиция образных комплексов вполне обнажена: эффект достигается сочетанием оппозиционных эмоций и элементов, соединением фактически несоединимого, прекрасного и омерзительного, но также своеобразным употреблением специальных, морских, главным образом, терминов. В синтаксической схеме, еще не затронутой, бурлит хаос.

И однако в этом хаосе есть закономерности. И в данном случае направленность движения важней беспокойного содержания. Динамика стихотворения допускает инкогерентность и прихотливость образов, ибо эти образы только носители автономных движений. Как правило, движение свершается в трех актах: конфликт и мятеж, прорыв в сверхмерное, распад в инерции уничтожния. Это образует динамическую структуру и Bateau ivre, и поэзии Рембо вообще. Трактовать содержательный хаос в его составляющих невозможно. Подобную лирику можно интерпретировать только исходя из ее динамической структуры. Отсюда вывод: подобная лирика абстрактна. В данном случае "абстракция" относится не исключительно к характеристике беспредметного, незримого. Это понятие обозначает здесь те строфы и строки, которые силой своего чистого вербального динамизма раздробляют реальные связи до полного распада или вообще не позволяют данным связям проявиться. Это свойственно современной лирике, особенно лирике типа Рембо.

У него самого троичная динамическая структура определяет трансцендентное отношение к миру: резкая деформация реальности, неистовая экспансия, затем падение, фрустрация, ибо реальность тесна и трансцендентность пуста. В одной его фразе протянута следующая цепь понятий: "Религиозные или естественные тайны, смерть, рождение, будущее, прошлое, творение мира, ничто". Цепь замыкает ничто.

Разрушенная реальность.

Никакую поэзию, и в особенности лирическую, нельзя оценивать, принимая в качестве критерия ее соответствие внешней реальности. Во все времена поэзия обладала свободой отодвигать реальное, придавать реальному иной порядок, многозначительно сокращать, расширенно демонизировать, превращать в медиум внутреннего голоса или в символ всеобъемлющей жизненной панорамы. Однако интересно отметить, насколько далеко уходит такая трансформация от фактической действительности, насколько в процессе поэтизации сохраняется связь с миром реальностей и как поэзия использует метафорический диапазон, присущий изначально любому языку и потому доступный пониманию. После Рембо лирика все реже оглядывается на реальное и фактически существующее и, в применении к языку, все меньше заботится о взаимоотношениях частей речи и о ранге каждой из них. Тем необходимей наблюдателю эвристически взять реальность в качестве сравнения. Тогда станут более ясны тенденции разрушения этой реальности и масштабы взрыва старого метафорического диапазона.

В последнем произведении Рембо предоставляет своему другу Верлену сказать следующее: "Сколько ночей я бодрствовал возле его спящего тела, чтобы понять, почему он (Рембо) так настойчиво хочет вырваться из действительного". Фиктивные слова Верлена произносит сам Рембо. Он сам не может объяснить настойчивость своего желания. Но в его произведении вполне означается соответствие между отношением к реальности и страстью к "неизвестному". Это не религиозно, философски, мифически наполненная неизвестность, это, более энергичная нежели у Бодлера, напряженность, которая, поскольку ее полюс пустынен и стерилен, обрушивается на реальность. Испытанная неудовлетворенность пустой трансцендентностью побуждает к бесцельному уничтожению реальности. Разрушенная реальность образует хаотические знаки, указующие на недостаточность реального и на недостижимость "неизвестного". Это можно назвать диалектикой современной эпохи, определившую, в известном плане, европейское искусство и поэзию. "У меня образ есть сумма разрушений," -- скажет Пикассо гораздо пожднее Рембо.

Как полагал Бодлер, первое действие фантазии -- "разделение", диссолюция. Это разделение, к понятийному кругу которого Бодлер относил и "деформацию", стало у Рембо принципиальным поэтическим опытом. Если там есть еще какая-то реальность (хотя бы в смысле эвристической константы), она подвергается расширению, разделению, искажению, контрастным напряжениям и постепенно переходит в ирреальное. К первоэлементам в материальном мире Рембо относятся вода и ветер. Довольно кроткие в ранних стихотворениях, взрываются они позднее бурями и водопадами, низвергаются с дтлювиальной мощью, аннигилируя пространственно-временные распределения. "Равнина, пустыня, горизонт -- багровые лохмотья грозы. Если в его стихотворениях собираются какие- либо конкретные предметы или сущности, он их судорожно разрывает по всей ширине, глубине и высоте, отчуждая всякую интимность или стабильность (ибо они не связаны ни временем, ни пространством): ландшафты, бродяги, девки, пьяницы, кабаре, но также леса, звезды, ангелы, дети, но также кратер вулкана, стальной помост, глетчеры, мечети -- все это головокружительный, цирковой, растерзанный мир, "парадиз бешеных гримас".

Интенсивность безобразного

Такие реальности более не упорядочены вокруг центров: ни единая вещь, ни единая страна, ни единая сущность не служат мерой или точкой отсчета для всего остального. Такие реальности -- следы неких лихорадочных интенсивностей. Их отображение не сязано с каким-либо реализмом. К таким интенсивностям относится безобразное, столь резко оттиснутое в реалиях, еще сохраненных в текстах Рембо. И красота, само собой разумеется. Есть у него вполне "красивые" места, красивые метафоричностью илит напевностью языка. Существенно однако, что они, как правило, находятся по соседству с другими, "безобразными" местами. Прекрасное и безобразное не оценочные, но экспрессивные противоположности. Их объективное различие устранено, как и различие между истинным и ложным. Чередование прекрасного и безобразного возбуждает основной динамический контраст, хотя подобную роль часто играет только безобразное.

В ранней поэзии безобразное часто являлось бурлескным или полемическим знаком морального упадка. Например, Терсит из "Илиады", "Инферно" Данте, придворная поэзия средневековья, где персонажи грубые и низкие как правило отличались уродством. Дьявол уродлив. Однако со второй половины восемнадцатого века, у Новалиса, позднее у Бодлера безобразное допускалось в качестве "интересного": художественная воля в поисках интенсивности и экспрессивности охотно направлялась в сторону искаженного и дисгармоничного. Задача Рембо -- получить энергию, с помощью которой можно эффективно деформировать чувственную реальность. Для дикта, заботящегося гораздо менее о содержании, чем о сверхпредметной напряженности, безобразное, провоцирующее естественное чувство красоты, стало возбудителем драматического шока, осложняющего отношения между текстом и читателем.

В 1871 году возникло стихотворение Les Assis -- "Сидящие" - - как можно приблизительно перевести название текста, характерного своей вербальной смелостью. По сообщению Верлена, поводом послужил библиотекарь из Шарлевиля, которого Рембо не выносил. Это вероятное обстоятельство никак не облегчает понимание стихотворения. С помощью языка, пронизанного анатомическими терминами, неологизмами, арготизмами, создается миф о чудовищном уродстве. Речь идет не о библиотекаре, не о библиотекарях и не о книгах. Речь идет об орде озверелых, скрюченных, злотворных стариков. И поначалу даже не о них. Перечисляются макабрические подробности: черные пятна от волчанки, опухоли, узловатые, словно корни, пальцы, царапающие бедра, "расплывчатая злобная угрюмость" на темени, подобная лепре на старой стене. И потом фигуры: странные костяные основы, сросшиеся со скелетами стульев в эпилептической страсти; икры и колени, навсегда вплетенные в рахитичные ножки сидений. Колючие солнца обжигают их кожу, глаза блуждают по стеклам окон, "где увядает снег". Иные "старые солнца", под лучами которых когда-то зрели злаки, умирают, задушенные, в соломе стульев. Старики скрючены, колени прижаты к зубам; "зеленые пианисты", они барабанят десятью пальцами под сиденьями, глаза их обведены зелеными кругами, их головы мотаются в такт любовных измышлений сенильной фантазии. Если их позовут, они ворчат как потревоженные коты, с трудом вытягивают плечи, волочат кривые ноги, их лысые черепа ударяются в серые стены, пуговицы их фраков в темноте коридоров словно хищные зрачки впиваются в идущих навстречу, их убийственные глаза источают яд, мерцающий иногда во взгляде побитой собаки. Вот они садятся опять, пряча кулаки в грязные манжеты; под их острыми подбородками свисают грозди желез: они грезят о "плодовитых стульях": чернильные цветы обсыпают их сны "пыльцой точек и запятых".

Такое уродство нельзя скопировать, его можно только сотворить. Это смутно человеческие пребывает всюду и всегда: не люди, но костлявые схемы, соединенные с вещами, и вещи также друзья этих скрюченных веществ, одержимых бессильной злобой и сумеречной сенильной сексуальностью. Все это высказано с дьявольской насмешкой, таящейся в напевности строк: последовательный диссонанс между образом и мелодией. Разрозненные элементы "прекрасного" используются для диссонанса или, диссонантные само по себе, сочетают лирический порыв с банальностью: "чернильные цветы", "пыльца точек и запятых" обретают изысканность от сравнения с полетом стрекозы над гладиолусом. Роль безобразного понятна. Легко прийти к выводу, что "поэтически безобразное" деформирует обычное уродство точно так же, как подобный дикт деформирует любую действительность, дабы ее распад освободил путь в сверхреальное или ... в пустоту.

Двадцатью годами ранее Бодлер написал стихотворение Les sept vieillards 10. Здесь также уродливы и люди и вещи. Но присутствует вполне определенная ориентация. Место и процесс даются в поступательном развитии; сначала шумный город, затем захолустная улочка, затем время (раннее утро); появляется один старик (не фрагментарно, а полностью), следует второй; всего их семь. Реакции лирического "я" точны: отвращение, ужас, заключительное суждение. Безобразное достаточно обострено, однако не переходит разумной границы и, главное, упорядочено в пространстве, времени и аффекте. Один старик сравнивается с Иудой. Безусловный ориентир. Ассоциация с какой-либо известной фигурой делает возможным возвращение к доверительному: так страсти персонажа трагической пьесы пробуждают теплоту, ибо, при всей своей мучительности это человеческие страсти. Подобного рода ориентиры отсутствуют у Рембо совершенно. Его старики -- коллективная группа, и группа эта составлена из анатомических и патологических деталей, не из людей. От пространства -- только несколько реликтов. Время действия ... "всегда". Надо заметить, что Рембо на упомянутый Верленом повод (библиотека в Шарлевиле) даже не намекнул в своем стихотворении -- это слишком бы ориентировало в реальность. Сотворенная безмерность уродства не допускает никакого возвращения к доверительному, которое еще возможно при изображении ужаса. Деформирующая воля нового лиризма направлена в безотносительное.

Чувственная ирреальность

Потому-то соотнесение образного содержания поэзии Рембо с реальностью иммет только эвристическую ценность. Внимательное наблюдение позволяет прийти к выводу, что понятие реальное/ирреальное бесполезны в данном случае. Другое понятие представляется более пригодным: чувственная ирреальность. Мы имеем в виду следующее: деформированный материал действительности отражается очень часто в таких вербальных группах, где каждая составляющая имеет чувственное качество. Однако эти группы соединяются столь анормальным способом, что из чувственных качеств возникает ирреальное образование16. Как правило, речь идет о вполне реальных вещах. Но их не увидеть обычными глазами. Они далеко переходят предел свободы, предоставленный поэзии естественной метафорической потенцией языка. "Сухарь улицы"; "король, стоящий на собственном животе"; "сопли лазури": подобные образы могут иногда сообщить острый динамизм конкретным и реальным качествам, однако они направлены не к действительности, нет, эти образы повинуются энергии разрушения, которая хотя и представляет невидимое "неизвестное", но, искажая формальные границы, сталкиавя крайности, превращает действительность в чувственно воспринимаемую, напряженную неизвестность. Конечно, традиционная поэзия умела расширять восприятие, искажая реальный порядок вещей. Даже у Рембо можно отыскать нечто аналогичное. Красный флаг, к примеру, называется: "флаг из кровавого мяса". Реальный возбудитель образа, красный цвет, отсутствует: языковая тенденция тяготеет к метафорической жестокости. Однако данный случай эпизодичен, это лишь предвестие многочисленных образов чувственной ирреальности, которая, собственно, и является сценой взрывного драматизма Рембо.

"Мясные бутоны, расцветающие в звездных лесах"; "деревянные подошвы пасторалей скрипят в садах"; городская грязь красная и черная словно зеркало, когда в соседней комнате кружится лампа": это элементы чувственно воспринимаемой действительности, которые контракцией, растяжением, комбинаторикой вбрасываются в сверхдействительное. Подобные образы более не соотносятся с реальностью и сосредотачивают взгляд на акте своего творения. Это акт властительной фантазии. Данное понятие, обозначающее движущую силу дикта Рембо, делает бесполезным эвристический принцип соизмерения текста с реальностью. Мы в мире, действительность которого существует только в языке.

Властительная фантазия

Властительная фантазия действует не пассивно и описательно, она предполагает неограниченную креативную свободу. Реальный мир расходится, распадается под вербальным влиянием субъекта, не желающего принимать откуда-то содержание, но творить его. В бытность свою в Париже, Рембо сказал одному из друзей: "Мы должны освободить живопись от привычки что-либо копировать. Вместо того, чтобы репродуцировать объекты, надо вызывать реакции и впечатления посредством линий, красок и очертаний, взятых из внешнего мира, однако упрощенных и схеметичных: подлинная магия". Эта фраза была процитирована в качестве в качестве комментария к живописи двадцатого века (Каталог парижской выставки Пикассо, 1955). Справедливо, поскольку современную живопись, равно как и поэзию Рембо, нельзя интерпретировать предметно и объективно. Абсолютная свобода субъекта должна быть необходимо утверждена. Легко распознать, в какой мере теоретические соображения Бодлера подготовили поэтическую и художественную практику новой эпохи.

Руссо, По, Бодлер говорили о "творческой фантазии", причем в их высказываниях акцентировалась именно креативная возможность. Рембо динамизирует формулировки предшественников. Он говорит о "творческом  _импульсе ." в одном из главных положений своей эстетики: "Твоя память и твое восприятие -- только пища для твоего творческого импульса. Мир, когда ты покинешь его, каков он станет, что с ним станет? Безусловно: ничего не огстанется от его теперешнего вида". Художественный импульс функционирует разрушительно, искажает, отчуждает облик мира. Это акт насилия. Одно из ключевых слов Рембо: жестоко (atroce).

Властительная фантазия изменяет, переиначивает пространственные позиции. Несколько примеров: карета катится в небо, на дне озера находится салон, над горными вершинами вздымается море, жзелезнодорожные рельсы врезаются в отель. Отношения человека и вещи теряют однозначность: "Нотариус висит на своей часовой цепочке". Фантазия принуждает к совпадению самые отдаленные мотивы и предметы, конкретное и воображаемое: "... склоняются к смерти бормотанием молока рассвета, ночью последнего столетия". Словно повинуясь желанию Бодлера, фантазия наделяет объекты ирреальными красками, дабы создать атмосферу еще более резкого отчуждения: голубой латук, голубая лошадь, зеленые пианисты, зеленая усмешка, зеленая лазурь, черная луна. Направленная в беспредельную даль, фантазия плюрализирует названия и понятия легитимные лишь в единственном числе: Этны, Флориды, Мальстремы. Они интенсифицирубтся таким способом, но отпадают от реальности. Этому соответствует другое пристрастие Рембо: снимать локальности и ситуативные ограничения через суммирующее "все": "все убийства и все побоища"; "все снега". Умножения и суммирование ... фантазия углубляется, врывается в реальное, превращая ее в материал для своих сверхдействительностей.

Онирические визии, как и у Бодлера, стремятся к неорганическому, чтобы оброести твердость и чужеродность. "В горькие, невыносимые часы я сжимаюсь, словно сапфировый или металлический шар". Одно из замечательных стихотворений в прозе называется Fleurs17. Вздымаясь медленной волной, его фразы, его периоды достигают напряженной загадочности: в конце напряжение ослабляется, но стихотворение отнюдь не становится доступней. Движение образов изгибается в линии абсолютной фантазии и абсолютного языка. Неорганическое здесь выявляет ирреальность и магическую красоту текста: золотая ступень, зеленый бархат, хрустальные диски, чернеющие как бронза в солнце; наперстянка раскрывается над филигранным ковром из серебра, глаз и волос; ягат, усыпанный золотыми монетами, колонны красного дерева, изумрудный собор, тонкие рубиновые стрелы. Роза и розы, охваченные минеральной нереальностью вовлекаются в тайное родство с ядом наперстянки. В глубине подобной фантазии магическая красота едина с уничтожением.

Ядовитое растение и розы, в другом месте грязь и золото: образная формула для диссонансов, неизбежных при активности подобной фантазии. Но нередки также острые лексические диссонансы, а именно вербальные группы, сжимающие гетерогенные факты и понятия на минимальном языковом пространстве: солнце, пьяное от асфальта; июньское утро с привкусом зимнегог пепла; медные пальмы; сны как голубиный помет. То, в чем возможно предположить какую-либо уютность или нежность, рассекается наискось, обычнг к концу текста, брутальным, вульгарным словом. Разрывать, не соединять -- тенденция этого дикта. интересен также диссонанс между смыслом и способом высказывания. В стиле народной песни выдержано очень темное стихотворение Chanson de la plus haute tour18. В другом стихотворении -- Les chercheuses de poux19 -- мерзость, неистовое расчесывание, ритуал поиска вшей -- все это плывет в чистых лирических интонациях. Хаос и абсурд передаются деловито и сжато, противоположности следуют одна за другой без "но", "однако", "впрочем".

Les Illuminations

Немного об "Озарениях". Название многозначно и возможные позиции перевода таковы: иллюминация, освещение, красочные пятна и мазки, озарения. Произведение не поддается тематическому анализу. Образы и процессы загадочны. В языке расплывчатость сменяется внезапным обрывом, за настойчивыми повторами следуют логически необсонованне вербальные группы. Разбросанные мотивы и темы движутся между перспективой и ретроспективоЙ, между ненавистью и восторгом,пророчеством и отречением. Эмфатические, экспрессиные спады и нарастания рассеяны в пространстве от звезд до могил, в пространсве, населенном безымянными фигурами, убийцами, ангелами. Эпир, Япония, Аравия, Карафаген, бруклин встречаются на  _единой . сцене. И, напротив, реально объединенное распадается до полной бесконтактности. Подобную ситуацию иллюстрирует фрагмент под названием Promontoire20. Мир подвергается методическому разрушению, дабы в хаосе произошла наглядная эпифания невидимых тайн -- таков драматизм данного отрывка. Уже начало текста настолько удаляется от возможной побудительной идеи, что нам остается фиксировать только странные разрозненные факты, напоминающие случайно залетевшие осколки какого-то иного мира. Там и здесь нечто рассказывается, как например в Conte21. Принц -- какой? - - убивает женщин из своего окружения. Они возвращаются. Он убивает мужчин. Они продолжают следовать за ним. "Можно опьяниться уничтожением, омолодиться жидкостью!" Гений неземной красоты встречает принца. Оба погибают. "Но принц умирает в своем дворце в ординарним возрасте". Экстатические убийства не достигают цели: убитые продолжают жить, погибший вместе с гением умирает позднее собственной смертью. возможен следующий смысл: даже уничтожение бесполезно, даже оно ведет в тривиальность. Однако самое поразительное в этой "сказке" вот что: средствами связного рассказа высказывается абсурд, отнюдь не убежденный в своей самодостаточности. "Ученая музыка отсутствует в нашем желании," -- таково неожиданное заключение.

Текст Les Illuminations не хочет думать ог читателе и не хочет быть понятым. Эта буря галлюцинативных откровений в лучшем случае хочет пробудить ужас перед опасностью, который неотделим от любви к опасности. В тексте нет "я", так как "я", проступающее в нескольких фрагментах, только искусственное и чуждое "первое лицо" "писем провидца". Разумеется, Les Illuminations подтверждают, что создавший их поэт, как сформулировано в одном предложении, "изобретатель совершенно других горизонтов нежели все его предшественники". Это первое великое свидетельство фантазии абсолютно современной.

Техника смещений.

Возможно относится к Les Illuminations и стихотворение Marine - во всяком случае, так полагают составители последних изданий. Оно издано в 1872 году и является первым во Франции примером свободного стиха. B Marine десять строк разной длины, нет рифм и не соблюдено правильное чередование мужских и женских окончаний. Ва Франции всегда ( и ещё сегодня ) строгий метр ценился и ценится выше, чем в других странах, более того, это один из симптомов аномального дикта. Однако раскованная фантазия Rembo требовала другой языковой формы. Он использовал асимметричную версификацию весма близкую его лирической прозе. Это было по сравнению с Бодлером энергичным шагом вперёд. После Marine свободный стих утвердился в новой французской лирике. Гюстов Кан, Аполлинер, Макс Жакоб, Анри де Ренье, Поль Элюар стали его виртуозами в двадцатом столетии. Свободный стих -- формальный указатель того лиричекого типа, который -- вольно или невольно -- развивается в традиции Рембо. Стихотворение звучит так:

Marine

Les chars d'argent et de cuivre --

Les proues d'acier et d'argent --

Battent l'ecume --

Soulevent les souches de ronees.

Les courants de la lande,

Et les ornieres immense de reflux,

Filent circulairement vers l'est,

Vers les piliers de la foret,

Vers les futs de la jetee,

Dont l'angle est heurte par les tourbillons de lumiere.



О море

Повозки серебряные и медные --

Стальные и серебряные форштевни --

Вздымают пену, --

Взрезают пласты сорняков.

Течения пустоши,

И глубокие борозды отлива

Циркулируют к востоку,

В сторону столбов леса,

В сторону стволов мола,

Где острый край задевают каскады света.



В стихотворении присутствует двойной контраст: между метрической дисгармонией и размеренно-спокойным способом высказывания, затем между способом высказывания и чрезвычайно смелой смысловой сутью. стихотворение выдержано в плавной монотонности. Только в двух местах проскальзывают едва заметные соединения (в шестой и в десятой строке). Даже это уклонение от соединительных средств поднимает текст над уровнем обычной прозы, сообщает ему загадочный и нейтральный характер: магическая нейтральность. Здесь не играет особой роли типографическая акцентуация строк -- подобное вполне возможно и в прозе. Гораздо важнее особая расстановка вербальных групп этого свободного стиха, повышающая интенсивность тоноведения, придающая тексту несколько библейский параллелизм. Интересно к тому же, что словесный материал состоит в основном из субстантивов. Немногие глаголы отступают перед статичной весомостью -- образная ценность на сей раз выше динамической. И однако происходит нечто удивительное. Происходит по воле ирреальной фантазии. Стихотворение начинается со строки отнюдь не подходящей к названию: повозки серебряные и медные. Вторая строка более приемлемая: стальные и серебряные форштевни. Повозки и форштевни "вздымают пену, взрезают пласты сорняков". Далее идет речь о "течениях пустоши", о "бороздах отлива", и это все циркулирует в сторону "столбов леса" и "стволов мола", задеваемых кружениями, каскадами света.

Ситуация в тексте достаточно ясна: характеризуются две области: морская (корабль, море) и территориальная (повозка, пустошь): но они переплетены так, что каждая смещается, вдвигается в другую и, тем самым, естественный порядок упраздняется. Стихотворение о море есть одновременно стихотворение о земле и наоборот. Импульс могла дать латинская метафора, популярная и во французском языке, согласно которой корабль "бороздит" или "вспахивает" море. Но стихотворение далеко уходит от возможного импульса: его глаголы действуют сразу в двух областях, равно как отдельные вербальные группы ("течения пустоши" и т.д.) Здесь функционирует отнюдь не метафора. Вместо метафоры предлагается абсолютное равенство инородных стихий. Заметим далее, что текст говорит не о море, но о пене и отливе, не о корабле, но о форштевне. Назвать вместо целого часть -- самый обычный поэтический прием. (Это именуется синекдохой). Однако Рембо обостряет подобную технику: принципиально называя только части объектов, он вводит момент разрушения в естественный порядок объектов.

Это спокойное, лаконичное стихотворение -- не только решительный дебют свободного стиха во Франции, но и первый пример современной техники смещений, которая опять таки же есть частный случай дереализации, чувственной ирреальности. Что нового, особенного здесь? Предметное, объективное определяется сугубо негативно: это -- не-действительность, уничтожение фактических различий. Загадочность, рождающаяся отсюда, не поддается разрешению. Смещенные, взаимозаменяемые объекты кружатся в прихотливом, воображаемом пространстве -- как, впрочем, и сам текст: из десяти строк можно, по меньшей мере, три или четыре поменять местами без особого ущерба его организму. Можно фантазию, активизирующую данный текст, назвать свободой. Это позитивное понятие. Но если желательно точнее определить подобную свободу, необходимо использовать негативные обозначения. Так как эта свобода есть выход из практического положения вещей, есть ирреальная интерференция различных областей. Эта свобода фантазии, создавая художественную суггестию в целом, отнюдь не довлеет всякой отдельной части произведения. Один из главных признаков новой лирики: компоненты содержания могут меняться и комбинироваться, тогда как способ высказывания подчиняется единому стилистическому закону.

Техника смещений характерна не только для новой поэзии, но и для новой живописи. Интересно, что Марсель Пруст посвятил данной проблеме несколько пассажей. В третьей книге "Поисков утраченного времени" ("Под сенью девушек в цвету") рассказывается о визите к художнику Эльстиру. В повествование вплетены мысли, удивительно схожие с постулатами новой живописи. Мы можем это расценить как подтверждение опытов Рембо и доказательство приоритета поэзии в данном плане. Главная сила, побуждающая художника к творчеству, -- такое впечатление оставляют страницы Пруста, -- это "сон", то есть энергетическая фантазия. Как поэзия посредством метафоры, так живопись посредством "метаморфозы" трансформирует реальный мир в совершенно нереальные образы. Применительно к Эльстиру сказано следующее: "Некоторые из его метаморфоз состояли в том, что он в своих морских полотнах (marines) устранил границу между морем и сушей"; город приобрел "морское выражение", море -- "городское выражение": так возникли картины "ирреальные и мистические", на которых части разъятых объектов и разнородных пространств соединились в фантастическом "равенстве". Этот же эффект мы наблюдаем в "морском" стихотворении Рембо. Развитие у Пруста аналогичной эстетики -- случайное, но, тем не менее, удивительное совпадение.

Абстрактная поэзия

Владычество фантазии в Les Illuminations зачастую приводит к абсурду. Так в Apres le deluge22: заяц из клевера произносит через паутину молитву радуге: мадам устанаваливает фортепиано в Альпах... Фантазия нанизывает обрывки причудливых образов, как в Matinee d'ivresse23. Но у нее есть и другая возможность. Это имел в виду Бодлер, употребив понятие "абстракция". Даннрое понятие вполне относится к тесктам Рембо, в которых линии и движения образуют отвлеченное от предметов переплетение над содержанием образа.

Один из примеров -- фрагмент Les Ponts. В целях интерпретации мы приводим его полностью.

Les Ponts

Des ciels gris de cristal. Un bizarre dessin des ponts, ceux-ci droits, ceux-la bombes, d'autres descendant en obliquant en angles sur les premiers, et ces figures se renouvelant dans les autres circuits eclaires de canal, mais tous tellement longs et legers que les rives, chargees de domes, s'abaissent et s'amoindrissant. Quelques-uns de ces ponts sont encore charges de masures. D'autres soutiennent des mats, des signaux, de freles parapets. Des accords mineurs se croisent, en filent; des cordes montent des berges. On distingue une veste rouge, peut-etre d'autres costumes et des instruments de musique. Sont-ce des airs populairs, des bouts de concerts seigneuriaux, des restants d'hymnes publics? L'eau est grise et bleue, large comme un bras de mer.

Un rayon blanc, tombant du haut du ciel, aneantir cette comedie.

Мосты.

Кристально-серое небо. Странный рисунок мостов,одни прямые или выгнутые, другие спускаются косым углом на первые, и эти фигуры повторяются в других освещенных обводах канала - - настолько длинные и легкие, что берега, нагруженные церквами, оседают и уменьшаются. На нескольких мостах еще стоят старые лачуги. На других --

Новая книга
Валерий Коровин - Третья мировая сетевая война

События
Все книги можно приобрести в интернет-магазине evrazia-books.ru или в офисе МЕД +7(495)926-68-11


Александр Дугин "Путин против Путина", Яуза, 2012


Леонид Савин "Сетецентричная и сетевая война." МЕД, 2011

Мартин Хайдеггер
Александр Дугин. "Мартин Хайдеггер: философия другого Начала", Академический проект, Москва, 2010

Русское время
Русское время. Журнал консервативной мысли, №2, 2010

Португальская служанка
Жан Парвулеско "Португальская служанка", Амфора, 2009

Против либерализма
Ален де Бенуа "Против либерализма. К четвертой политической теории", Амфора, 2009

Сетевые войны
Сетевые войны. Угроза нового поколения, Евразийское движение, 2009

Александр Дугин - Четвёртая политическая теория
Александр Дугин. "Четвёртая политическая теория", Амфора, 2009

Русское время - Журнал консервативной мысли
Вышел первый номер журнала консервативной мысли <Русское Время>

Александр Дугин - Радикальный субъект и его дубль
Александр Дугин. "Радикальный субъект и его дубль". Евразийское движение, 2009

Архив

Прочти по теме

Иудаизм
[ Иудаизм ]

·Иудаизм | Сергей Панкин | Две большие разницы (Окончание) | Каббала в широком смысле слова - эзотеризм Запада, Каббала в узком смысле слова - иудаистский эзотеризм | 25.07.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Две большие разницы (Продолжение) | Каббала в широком смысле слова - эзотеризм Запада, Каббала в узком смысле слова - иудаистский эзотеризм | 25.07.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Две большие разницы | Каббала в широком смысле слова - эзотеризм Запада, Каббала в узком смысле слова - иудаистский эзотеризм | 25.07.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Эзотеризм наоборот (окончание) | Метафизика нации в Каббале | 10.06.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Эзотеризм наоборот (продолжение) | Метафизика нации в Каббале | 10.06.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Эзотеризм наоборот | Метафизика нации в Каббале | 10.06.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Другие | Индоевропейское и иудаистское понимание сакрального | 06.04.2009
·Иудаизм | Зеэв-Хаим Лифшиц | Иудейские законы и современность | Баланс традиции и модерна в отдельно взятой личности | 10.07.2007
·Иудаизм | Кризис религиозного сионизма | ''Государство Израиль - локомотив Избав
Тексты offline
Читайте в журнале "Крестьянка" №9 за сентябрь 2008 года

  • Александр Дугин: "Деконструкция Владислава Суркова"
  • Весь архив

    Темы
    · Все категории
    · Культура
    · Политология
    · Традиция
    · Философия
    · Экономика
    Evrazia.org


    Евразийская музыка

    Послушать

    рекламное

    Прочие ссылки
    Архив
    Архив пуст