Форумы Арктогеи (philosophy): ТРАДИЦИЯ МЕТАФИЗИКА ИНИЦИАЦИЯ: Метафизика Крамы

20001: By Pradipta on Вторник, Февраль 08, 2005 - 21:25:

1. Введение. Возможна ли, вообще, метафизика? Возможна ли стройная наука, связывающая самые общие принципы познания, реальности в один клубок? Давид Юм приходит к тому, что вообще не может быть никакой метафизики, и все псевдоаприорное познание субъекта, его утверждения об осознании причинности, есть не более чем искаженный опыт. Подобные атаки скептицизма послужили существенным толчком к более серьезному подходу к гносеологии как философской дисциплине, в целом. Кант, в попытке ответа на вопрос о возможности существования метафизики, строит свою «Критику чистого разума», приходя к тому, что метафизика, в своем идеале, имеет дело с априорными синтетическими положениями, что рождает какую-то потенциальную возможность становления ее в один ряд с точными науками. В результате появляется трансцендентальный идеализм Канта, основной принцип которого лежит в описании самостоятельной основы явлений как находящейся за пределами субъективного познания (мир вещи в себе). Доступный нам мир явлений определяется априорными условиями познания, среди которых формы чувствительности, идеи разума. В идеалистических рассуждениях Канта, и более поздних немецких философов, интересно наблюдать за неким облачком агностицизма, перемещающимся по небосводу идеалистической парадигмы. Так, Фихте строит субъективный идеализм, превращая внешнюю реальность в бессознательную границу, толкающую субъект к созиданию своего и только своего идеального мира. Шеллинг развивает объективный идеализм, Гегель абсолютный идеализм. Теперь уже, идеальное представляется как абсолютное, самораскрывающееся, безусловно имманентное. Сколько бы ни строилось моделей в теории познания, сколько бы ни совершалось новых попыток создания языка описания соотношения познаваемого и познающего, всегда останутся лакуны для новых поисков и спекуляций. В. Соловьев оценивает существование многообразия гносеологических систем как естественное, необходимое для истинного понимания абсолютного. В своей таблице метафизических систем, он отводит отдельную графу под мистические системы, то есть, системы, в которых допускается непосредственное взаимодействие между познающим субъектом и абсолютным объектом познания. Не стоит здесь отправлять мистический подход в псевдонаучную урну. При детальном рассмотрении вышеприведенных идеалистических систем немецкой философии, мы ясно улавливаем наличие мистического. Более того, можно осмелиться предположить, что в любой более-менее складной философской системе все начинается именно с мистического аспекта – заложения аксиоматического фундамента, отталкиваясь не от собственного опыта, а от чего-то, превосходящего всякое понимание и логический вывод, от того, что мы познаем лишь при непосредственной причастности стихии Духа. Наравне с принципом причинности, одной из концепций, проходящих через множество метафизических и мистических систем, является принцип отождествления микро и макрокосма, гармонии внутренней и внешней. Лежащая в основе Тантры, Каббалы, Суфизма и других мистических систем, идея иррационального воссоединения эзотерического и экзотерического, есть ядро всякого символизма – микро-отображения глобального идеального мира. И этот принцип отождествления (микро-отображения), на всех основаниях, можно отнести к мистической части гносеологии. 2. Система Крама: основные принципы. В качестве основного объекта исследования, будем рассматривать кашмирскую систему Крама (санск. шаг, продвижение, последовательность). В качестве исторической справки, лишь мимолетно коснемся основных моментов возникновения этой системы и базовых текстов. Первые тексты, принадлежащие этой системе, принадлежат Ватуланатхе (7-8 века н.э.), Васугупте (9 в), Сомананде (9-10 в.), Шивананде (9 в.), Гандхамадане (8 в.) и, конечно же, Абхинавагупте (10 в.) и многим другим. Эволюцию кашмирских мистических систем естественно разделить на два этапа: до Абхинавагупты и после. В своем трактате Тантралока (обзор Тантры), Абхинавагупта изложил синтезированную мистико-метафизическую систему, рассмотрев всевозможные тантрические системы и подсистемы данного направления. Из тех, кто развивал традицию Крамы после Абхинавагупты, несомненно, стоит отметить Джаяратху (12 в.), давшего ценные комментарии на Тантралоку и крамовские агамы, Махешварананду (12-13 в.), с его основной работой Махаратхаманджари. Традиция Крамы доходит до 18-го века, где обрывается. Обрыв может быть связан, например, со слиянием данной системы с более популярными тантрическими системами Кула и Шри Видья. Крама имеет много схожих концепций с буддистской системой Калачакра и вишнуитской Панчаратрой, что естественно, обосновывается территориальными факторами: все эти три системы зарождались в близлежащих областях и тесно соприкасались. Практически все исследователи относят Краму к монистическим кашмирским системам, наряду с Трикой, Кулой, Пратьябхиджней. Однако, в отличие от чистого монизма, в Краме присутствует принцип BhedAbhedopAya (различия-тождества), указывающий на то, что данная система выходит за рамки как монистических, так и дуалистических систем. При этом, к плюралистическим системам, Краму отнести нельзя, разве что, назвать ее системой монистическо-апейристского содержания, воссоединяющей бесконечное многообразие начал в одном. В основе метафизики Крамы лежит принцип динамизма, как проявления Шакти, поэтому она часто рассматривается как метафизическая надстройка шактистской системы Трипура, двойственной шиваитской Куле. Краму естественно рассматривать в сравнении с Трикой. Пять принципов действия (самопроявления) Абсолюта в Трике: sRShTi (возникновение), sthiti (поддержание), saMhAra (аннигиляция), tirodhAna (сокрытие), anugraha (распределение, милость, дар, благодать). В рассмотрении данного Крама делится на три направления: tryartha, в котором рассматривается лишь три первых принципа Трики, catuShTayArtha, в которой рассматривается первые четыре принципа, но tiroshAna заменяется на anAkhyA (неназываемое), и paNcArtha, где в дополнении к предыдущим четырем принципам добавляется bhAsA (свет, блеск), вместо anugraha Трики. Однако, на систему tryartha в крамовских текстах встречаются лишь намеки, поэтому, принято определять разделение Крамы на две системы, принимающие четыре и пять основополагающих принципов самопроявления Абсолюта соответственно. Крама, как и в целом, все более менее содержательные системы, описывает одновременно процессуализм (крама) и субстанционализм (акрама), как взаимопроникающие принципы. Одной из основных задач философии Крамы является описание динамизма как непрерывного процесса. Во многих крамовских текстах принцип динамизма рассматривается как проявление времени (kAla), которое априори непрерывно. Каким образом это можно истолковать? Естественно, возникает прямая аналогия циклического динамизма Крамы с колесом времени (kAlachakra), что мотивируется, в том числе, и родственностью с тибетской Калачакрой. Однако, важно понимать, что подразумевается здесь под временем. Если это просто одна из координат пространства-времени, одномерное множество, пусть даже замкнутое, то, полагаю, Кант от души бы посмеялся над нашим увлечением этой системой. В этом случае мы получаем, что весь символизм приводит к описанию одной из форм чувствительности, без затрагивания иных. Давайте уж поверим (не более того), что пространство и время в любой глубокой метафизике должны возникать как взаимопроникаемые категории. И тогда придем к тому, что нас не удовлетворить одномерными моделями символизма, который нам показался глубоким. А если не найдем более тонких, и одновременно глобальных, интерпретаций символизма данной системы, то оставим это недостойное занятие и возьмемся за современную физику, благо, та не может быть названа тривиальной. Наши опасения в некоторой степени развеваются фрагментами крамовских текстов. Так, в MahArtha-maNjari-parimala четко указывается на то, что динамизм сопоставляется не с временем в нашем банальном понимании, а с некоторым обобщенным временем (mahAkAla), которое является первопричиной всего эманационного принципа, то есть, является некоторым «временем» над временем и пространством. Помимо вышесказанного, метафизический символизм представляет собой средство стирания неведомой границы между реальностью, как она есть, и миром явлений, то есть, миром абсолютным и миром, доступным наблюдателю. Это несколько искусственно стирается в упомянутых во введении идеалистических немецких системах. На этом пути не хочется углубляться в изучение современных трактовок буддистской Калачакры, так как в тибетском эзотеризме символика Калачакры связывается просто с «циферблатом», применяющимся в астрологии. Циферблат, Зодиак и им подобные приведут нас с элементарному магизму, не более того. Это же послужит импульсом возникновения «греха» на пути философа – сознательного отступления от чистого познания. Наша же задача шире и чище: найти символы истинной абсолютной метафизики. В некотором смысле, разграничение сути проявленного на 20 эонов, или 36 таттв соответствует некоторому современному представлению о природе вещей, а именно, предположению о том, что пространство-время имеет дискретную структуру, а наблюдатель, скованный рамками своих чувств и мышления, воспринимает его непрерывно. В подобных предположениях естественно обозначить грань перехода от дискретного (истинного) к непрерывному (пропущенному через нас, наблюдателей) как Тантру. По сути, это осознание непрерывности динамизма Крамы, о котором и идет речь. Одним из основных мистико-метафизических символов Крамы является набор из 12 (dvadashakAlI) и 13 (tridashakAlI) Кали. Это: 1) Сриштикали, 2) Рактакали, 3) Стхитинашакали, 4) Ямакали, 5) Самхаракали, 6) Мритьюкали, 7) Рудракали (Бхадракали), 8) Мартандакали, 9) Парамаркакали, 10) Каланаларудракали, 11) Махакалакали, 12) Махабхайравачакали (и Уграгхоракали). Одним из источников данного символа является текст Крамастотра, отмеченный впервые Абхинавагуптой. В tridashakAlI к 12-ти Кали прибавляется sukAlI, что, видимо, несет в себе смысл трансцендентного замыкания, то есть, вбирания всей неполноты системы в дополнительную категорию. Отметим, что подсистемы Крамы рассматривают большее число Кали, например, Джаярадха доводит их число до 16-ти и 17-ти. Чаще всего 12 Кали рассматриваются также эманационно, тесно связывая их с уровнями осознания. Истолкования их смысла обычно ведутся в духе монистическо-дуалистической игры, стадии которой указывают на определенные проникновения недвойственного. Однако, здесь подобное рассмотрение может оказаться не достаточно корректно. Вернее рассмотреть приведенный порядок и замкнуть данный круг. 3. Четверичный и пятеричный принципы Крамы. Как уже отмечалось выше, следуя крамовской литературе, Крама делится на catuShTayArtha на paNcArtha (или системы чатуркрама и панчакрама), определенным рассмотрением четырех или пяти (четыре принципа + bhAsA) принципов Абсолюта соответственно. Абхинавагупта, например, в своих метафизических построениях принимает четверичную систему как более логично вписывающуюся в общую схему. Он распределяет четыре принципа по троичности (познающий, познаваемое и знание, грубо говоря, тяга к синтезу с Трикой), получая сакральный круг из 12 элементов (dvadashachakra). Однако, не надо забывать, что Тантралока Абхинавагупты является синтезом тантрических учений, и, следовательно, там проявляется тенденция образования общей системы, для которой известные мистико-метафизические учения, включая Краму, окажутся частными случаями. Нельзя не согласиться, что данная задача была успешно решена, но, многая специфика систем утерялась. Хотя Крама и предстает в Тантралоке как самостоятельная система, она рассматривается чаще всего в соответствии с Трикой, утрачивая свою индивидуальность. В некотором смысле, найти философское обоснование четверичному принципу несложно. Интуитивно вполне ясно, что anugraha или bhAsA могут быть рассмотрены как уже содержащиеся в первых четырех принципах. При этом, bhAsA естественно рассмотреть как несколько парадоксальную на первый взгляд концепцию динамического пракаша. Это может быть понято как (динамический) аспект, реализующий воссоединение пракаши и вимарши. Пятеричное направление в Краме является более популярным в том смысле, что в целом чаще, в крамовских текстах bhAsA рассматривается как принцип Абсолюта. Естественно, что деление различных аспектов бытия на пять частей в мистических традициях может показаться чистой случайностью. Однако, давайте кратко коснемся суфизма. Принцип пятеричного деления первоэлементов, и, как следствие, органов чувств есть практически во всех философских системах, даже в древнегреческой философии. В суфизме же, пятеричный принцип проявляется не только при делении первоэлементов и органов чувств, но и также видов вдохновения, снов, экстаза, музыки и других. Остается естественным предположить, что суфийские системы имеют родственные корни с панчакрамой. Пятеричное деление возникает в Краме не только при описании принципов Абсолюта. Также мы встречаем деление на пять символических групп мистических циклов: shrIpITha, paNcavAha, netratraya, vRnda cakra, gurupaNkti. Подобно вышеупомянутым суфийским делениям, пятеричное деление сиддх, дхам, а также физических положений. Деление на четыре и пять принципов свойственно также иным индийским системам. Подобное можно встретить в системе Пашупата. В тантризме, например, возникает разделение в рассмотрении основных питх (географических мест, где, по преданию, упали части Деви, рассеченные Сударшаной) некоторые системы рассматривают четыре, а некоторые пять. Получается некоторая закономерность в рассматриваемых нумерологических символиках: сочетаниях 4-13-64 (5-13-64) и 5-12-108. Насчет первого сочетания мы поговорим позже. Соединение чисел 5, 12 и 108 содержится в одной из древних моделей – платоновском теле под названием додекаэдр. 12 правильных пятиугольников образуют точную объемную фигуру, представляющую красивый материал для всевозможного моделирования. 108 здесь возникает как угол правильного пятиугольника. Может показаться искусственным последнее сопоставление, ведь зависит от выбора шкалы, то есть обозначения развернутого угла. Однако, здесь, опять таки, отметим, что число 360 выделяется самыми различными способами в разных культурных традициях и вся данная конструкция, без сомнения, несет в себе некоторые объяснения нумерологической символики древних систем. В поисках сопоставления dvadashakAlI с современными физическими теориями, не хочется уподобляться некоторым авантюрно настроенным каббалистам средневековья, которые благодаря несложным махинациям с 22-мя буквами иврита, получали из Торы произвольный нужный текст, оказывая, таким образом, влияние на талмудистов. Подобные подтасовки встречаются повсюду при исследовании древних текстов. Желание, опять таки, естественное – создание синтеза мистико-метафизических систем. Конечно же, красиво было бы сопоставить четыре принципа проявления Абсолюта с четырьмя фундаментальными взаимодействиями. Такой подход кажется более естественным, нежели спекуляции о размерности пространства-времени. Последнее должно возникать в соответствии с двенадцати- и тринадцатичленными кругами Крамы. Обоснованием к вышесказанному может служить простое рассмотрение эманационного принципа. В идеальной теории великого объединения, фундаментальные взаимодействия также проявляются эманационно – одно из другого. Размерность пространства-времени здесь возникает лишь посредственным образом – как некая оболочка рассматриваемой теории. Насколько бы ни было велико желание нашего пытливого разума, нашей природы как познающих, придти к полному мистико-метафизическому пониманию хотя бы кантовского мира явлений, надо понимать, что уже само бытие заложило то самое маленькое облачко агностицизма, которое заключается в геделевской неполноте непротиворечивой системы. Это относится ко всему научно-философскому подходу, да и к самому пониманию точности вывода. Ведь в данном свете естественно возникает тот факт, что любое старушечье суеверие не менее «научно», нежели диалектический материализм, вопрос лишь в эмпирических различиях; а как метафизические системы, они не могут быть полны и, следовательно, абсолютно сравниваемы. То же самое относится и к сопоставлению эманационных, креационных и иных систем. Поиск символизма в древних метафизических системах не претендует на построение чего-то абсолютного и представляет собой лишь своеобразную игру в погоне за неведомой полнотой. И это, безусловно, символизм, более того, апогей интеллектуального символизма! Единственный спекулятивный шанс сопоставления символики Крамы с современными (мета)физическими теориями у нас появляется в следующем русле. Современная физика рассматривает две сложные теории, в некотором смысле, двойственные друг другу. Одна называется М-теория (теория мембран), другая F-теория (F от слова farther, по двойственности к M- mother, то есть, отцовская и материнская теории). Одна из них существует в 12 измерениях, другая в 13-ти, причем, в последней рассматривается 64-х мерная группа симметрий. Существенным может считаться здесь результат сопоставления не только на уровне чисел, но, также и на уровне симметрий, внутренних гармоний, «взаимоотношений» между рассматриваемыми структурами. Число 64 возникает в агамической традиции несколько раз, например, 64 Йогини или 64 бхайравагама. Напомним, однако, только что сказанное: для построения складной сравнительной теории, одного нумерологического сопоставления недостаточно, необходим еще анализ отношения (действия) рассматриваемых 64 принципов на 13 приводимых аспектах. Кому интересно, может проанализировать данный вопрос, изучив доступные из 64-х бхайравагам. 4. Немного о ритуализме. Мы совсем не затрагивали ритуалистических аспектов данной системы. Это замалчивание не случайно – очень мало осталось описаний чистого крамовского ритуализма, без смешивания с куловским. Абхинавагупта не углубляется (видимо, сознательно) в ритуализм Крамы, останавливаясь лишь на метафизических вопросах этой системы. Сейчас воссоздание ритуализма в более-менее полном виде явно невозможно. Мы можем лишь создавать правдоподобные модели, основываясь на нашем восприятии (также, естественно, отличном от восприятия авторов текстов) мистико-метафизических символов. Исследователи этого вопроса предполагают, что помимо обычных тантрических (вамачаровских) ритуалов, включавших 5М (мясо, рыба, зерно, вино, секс), должны были присутствовать некоторые дополнительные ритуалы, быть может, пополнявшие набор макар. Естественно предположить, что этим дополнением являлся особый вид танца, который, возможно присутствовал между 4М и майтхуной, и представлял собой символическую реализацию метафизических идей Крамы. Несмотря на то, что система Кула наполнена музыкальными и танцевальными моментами (это следует как из текстов, так и из простой близости с народными традициями), в Тантралоке это практически не упомянуто. Это объясняется, скорее всего, субъективным восприятием Абхинавагупты, который, видимо, неплохо разбирался в музыкально-танцевальном искусстве. Можно предположить, что танцы ассоциировались у него с простонародным творчеством, или же, с тайными сектами, которых он не хотел причислять к чистой агамической традиции. Естественно также, что музыкальные ритуалы должны были укрепиться и преобразоваться в 15-16 веках после серьезного проникновения суфийских идей. Как идейно можно воссоздать ритуальный танец Крамы? Конечно же, задаваясь подобным вопросом, мы начинаем решать задачу, противоположную изначально поставленной. Приведем лишь явно всплывающие идеи такого построения, без лишних претензий на абсолютную истинность. Прежде всего, нужно отметить, что природа подобного танца должна лежать достаточно далеко от шаманизма, который естественно присутствовал в Кашмире и Тибете. Скорее это должна была быть имитация эманационного процесса, с ярким отражением чисел 4, 5, 12, 13, 64, 108. Это должно быть строгое, глубоко выверенное соединение движений, символизирующее чатуркраму (панчакраму), с естественным участием 12 (или 13) образов Кали. Первая приходящая на ум схема – следующая. Присутствует 12 женщин, образовывающих нечто замкнутое, скорее всего круг, еще одна женщина, представляющая собой жрицу данного действа, выходит в круг (на котором, возможно, начерчена янтра) и танцует. Во время танца она должна останавливаться определенное число раз и каким-то образом взаимодействовать с другими участницами, это реализовывает дискретность, заключенную в символах. Танцы должны быть прерывистыми, продуманными, несколько однообразными, но, все же, не повторяющимися в различных дискретных фазах. Из множества танцев народов мира, к этой роли прекрасно бы приспособились древнеегипетские храмовые танцы; внешне, да и внутренне, они обладают всеми требуемыми качествами. Также отметим, что даже нумерологически, египетский мистицизм близок индийскому (для сопоставления заметим, что 108 в египетском мистицизме также играет выделенную роль, а египетский зодиак состоит из 36-ти фаз). Мужчины в данном акте должны играть лишь вспомогательную роль, например, прислуживать каждой из 12-ти женщин. Не исключено, что сама танцующая жрица не участвовала во время всего ритуала в остальных практиках и, в отличие от других участниц, не завершала ритуал майтхуной. Уже который раз отметим, что мы строим, в некотором смысле, максимально метафизически наполненную модель, оставляя всяческий магизм, как недостойный упоминания рядом с метафизикой. Подобные ритуалы, строго сохраняющие нумерологическую символику, конечно же были и остаются до сих пор. Например, в некоторых тантрических ритуалах существенно используется геометрия «шри янтры», со всеми возникающими там сложными закономерностями. Проигрывается каждый треугольник янтры, в зависимости от его пересечений с другими. Подобные описания содержатся в Вамакешвара-тантре, Гандхарва-тантре, Дакшинамурти-самхите и многих других текстах. Естественно, что в крамовских «леворучных» ритуалах должна была присутствовать подобная специфика, при этом, усложненная 12-ти и 13-тичленными принципами.

20008: By brooding psychopath on Среда, Февраль 09, 2005 - 21:44:

Тормоза работают исправно, тут какие-то чуваки уже всё без вас обсудили. aqualung 2005-02-05 18:06 (link) Вот же пидерасы. (Reply to this)(Thread) const 2005-02-05 18:12 (link) но всё же не очень понимаю, почему тебя присутствие Вороновского удивляет ему, наверное, просто всё равно хз (Reply to this)(Parent) (Thread) kveldulfr 2005-02-05 18:18 (link) Ху из ит, вороновский? А то я подумал сходить, а вдруг вороновский какая-нибудь сволочь, и я не пойду. (Reply to this)(Parent) (Thread) const 2005-02-05 18:22 (link) это cisfinitum, музыка drones/dark ambient такой. умеет очень красиво (Reply to this)(Parent) (Thread) kveldulfr 2005-02-05 18:32 (link) Т.е. они в конце, я сно. А поэтический народ вроде ничего такой. Ну круто, может наведаемся. (Reply to this)(Parent) (Thread) smaragd 2005-02-06 10:57 (link) и все те же жиды (Reply to this)(Parent) (Thread) kveldulfr 2005-02-06 18:47 (link) Ты же их любишь. (Reply to this)(Parent) (Thread) vtoroi_front 2005-02-06 19:01 (link) Приходите, друзья. Если кому надо вписаться - обращайтесь. (Reply to this)(Parent) (Thread) eeriness 2005-02-06 19:29 (link) Мне бы вмазаться. (Reply to this)(Parent) (Thread) vtoroi_front 2005-02-06 20:37 (link) Как внести в список? "Уапэ джэрдырэм удэмыхьящх" на входе могут не разобрать (: (Reply to this)(Parent) (Thread) eeriness 2005-02-06 22:53 (link) Вы знаете, если пойду, то не один. А одному прописываться неудобно. (Reply to this)(Parent) eeriness 2005-02-06 23:11 (link) Я подумал, фенаминчиком нахаляву может сведется где-нибудь там, ну вроде как шутка. А так, если прибудем, то в количестве трёх персон: 1. kveldulfr 2. kaa78 3. arctangens Впишете -- круто, нет так нет. Но текст не поясняет, вписал этот "фронт" чуваков или не вписал. И главное: кто это.

20012: By Kveldulfr on Четверг, Февраль 10, 2005 - 00:55:

Не могу читать названия вроде «вамакешвара-тантра»: в глазах двоится. И знаете, я рассматриваю подобные заискивания -- а иначе это назвать нельзя -- перед восточной формой сакральности как сословную черту. Как представитель сословия, плебей отличается любопытством и тщеславием -- в этом он всегда стремится найти середину, и это -- находясь в жёстких условиях социального неравенства -- составляет его резерв, благодаря которому он может себе всегда и при любых условиях кое-что позволить. В ситуации настоящей, когда сословия упразднены, он может позволить себе всё. В этом ужас. (Это не НАШ ужас, мы -- стоики, последняя колонна Империи -- но не констатировать этот ужас было бы по крайней мере нечестно) Я совершенно не верю в то, что человек, который занимается духовной практикой на незнакомом ему -- или знакомом фрагментарно, по сводным глоссариям -- языке дествительно понимает, что он делает, как и вообще стремится что-то понять. А также в то, что йога это не просто на экзотический манер переосмысленная утренняя гимнастика, под итальянскую польку Рахманинова, скажем... Замурай, замурай! Ху! Кияя! поют чингисханы. Но -- подержите в руках и рассмотрите как следует резную ложку или огненные миниатюры и факсимиле кириллических текстов из школьной хрестоматии. Или почитайте (о... ) Радзинского. Там всё это есть. Это наша клиника. Просто подержите в руках и рассмотрите как следует. И, о... «Пеплом, ПЕПЛОМ станет бумага Пеплом твоим и моим...» Твоим и моим. Just burn it. И вы себе позавидуете...